Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект - Николай Павлюченков

263

Некоторые подробности о научно-технической деятельности о. Павла в советское время см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 127, 739.

264

Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 829.

265

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 238.

266

Последнее письмо от о. Павла пришло в Загорск 19 июля 1937 г.

267

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 415.

268

Флоренский П. Христианство и культура. С. 30.

269

О том, что это действительно давнее убеждение о. Павла, свидетельствует его письмо матери в январе 1905 г.: «Для меня старое не откидывается, не выбрасывается за окно, а вечно сохраняется и утилизируется» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170).

270

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 677.

271

Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 95, 119.

272

Там же. С. 60, 63.

273

Там же. С. 374.

274

См.: Там же. С. 224–225.

275

Там же. С. 422.

276

См.: Там же. С. 118.

277

Там же. С. 307.

278

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 38, 249.

279

См.: Там же. С. 181–182.

280

См.: Там же. С. 734.

281

См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 43, 56, 164.

282

Там же. С. 425.

283

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т .4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 175.

284

Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 217.

285

Там же. С. 293.

286

Там же. С. 222.

287

Там же. С. 83.

288

Там же. С. 374.

289

Там же. С. 246.

290

См.: Лосев А. Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 5.

291

Известное изречение Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», по сути, является утверждением определяющего значения человеческой субъективности, хотя и указывает на восприятие человеком мира таким, каков он есть.

292

Поскольку софисты манипулировали различным смыслом слов и понятий, Сократ занялся выявлением их общего, наиболее существенного значения. Так рождалось платоновское учение об идеях (см.: Там же. С. 5), бывшее в первом приближении учением об объективном, общечеловеческом значении слов, которое человек не вправе менять по субъективному произволу. Это учение стало одной из важнейших составляющих наследия о. Павла Флоренского.

293

Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 7.

294

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.

295

Платон. Диалоги. М., 1986. С. 211.

296

См.: Там же. С. 195–196.

297

Тахо-Годи А. А. Примечания // Платон. Диалоги. С. 540–541.

298

Не следует думать, что такое убеждение было повсеместно распространено в Древнем мире. Достаточно упомянуть поиски бессмертия в «Эпосе о Гильгамеше» (древняя Месопотамия), учение Демокрита и Эпикура о разложении человеческой души вместе с телом или аналогичное учение стоиков о разрушении души, хотя и не сразу после смерти тела (Диоген Лаэртский. VII, 156–157). Эпикуру принадлежит популярное среди атеистов нового времени изречение: «…когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Диоген Лаэртский. Х, 125). Ср. в Ветхом Завете: Пс 145. 4; Екк 9. 2–6; 2 Цар 14. 14; вопрос Иова: Иов 14. 14 и др.

299

Обсуждая качества «величавого человека», Аристотель пишет, что он «не обсуждает людей («антропологос»), ибо… ему нет дел ни до похвал себе, ни до осуждения других» (Никомахова этика. 125а5) (Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 134).

300

См.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 383.

301

Платон. Диалоги. С. 425.

302

Цит. по: Георгий Флоровский, прот. Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. М., 1992. С. 157.

303

См., например, у свт. Тихона Задонского: «Самого себя познать: се есть мудрость христианская! <…> Начало здравия – познание немощи… Познать убо себя – начало спасения есть… В чем бо вся сила состоит, чтобы себя самого познать и свое бедствие душевное» – Творения св. Тихона Задонского. Сокровище духовное. М.: Русский Духовный Центр, 1994. С. 94, 120, 311.

304

Творения св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. М, 1845 / Репр. М., 1991. С. 171.

305

Конечно, это не означает наличие «зла» в самой сотворенной человеческой природе. По мысли преп. Иоанна Дамаскина, глубокое самопознание не утвержденным еще в добре человеком могло быть обращено им во зло самому себе, что и произошло с первыми людьми в раю.

306

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 275.

307

См.: Там же. С. 276–277.

308

Там же. С. 288.

309

Там же. С. 263.

310

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 242.

311

См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 199–200.

312

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.

313

Там же. С. 149.

314

Там же. С. 147.

315

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 733.

316

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 86.

317

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351.

318

См.: Там же. С. 279–280, 300–301.

319

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 200.

320

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 241.

321

Там же. С. 134.

322

Там же. С. 241.

323

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 86.

324

Это написано о. Павлом в «Воспоминаниях» в начале 1920-х гг. и практически имеет тот же смысл, что и цитированный выше фрагмент из лекции 1908 г. «Общечеловеческие корни идеализма»: «Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.

325

См., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 147–149, 161.

326

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.

327

Там же. С. 87, 89.

328

См.: Там же. С. 32–33.

329

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 47–48, 56, 59.

330

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.

331

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 271.

332

См.: Там же. С. 265. При изложении такого взгляда на тело в «Столпе» Флоренский ссылается, в числе прочих, на работу Н. Лосского «Обоснование интуитивизма» (СПб., 1908) и русский перевод «Теософии» Р. Штайнера (СПб, 1910). В черновиках у о. Павла есть запись от 28 августа 1910 г.: «Анатомия, физиология – это не более, как метафизические грани, поверхности, ограничивающие мистическое от эмпирического. Самое тело наше есть пленка, отделяющая область феноменов от области ноуменов» (Павел Флоренский, свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 428).

333

М. М. Сперанский (1772–1839) – известный государственный деятель и юрист эпохи Александра I и Николая I, мистический мыслитель. Интерес к его духовному наследию характерен для эпохи начала ХХ в. «Авторитетное» засвидетельствование его «православия» святителем Феофаном Затворником в «Письмах о духовной жизни» о. Павел полагал «поспешным» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331). С его работами он знакомился по «Материалам к изучению мистики М. М. Сперанского», собранным А. Ельчаниновым, и выделял из них то, что ему представлялось не противоречащим святоотеческому толкованию Св. Писания (см.: Там же. С. 331–332).