Круглый год. Детская жизнь по календарю - Марина Костюхина

Иллюстрации из книги Дмитрия Кайгородова «Из родной природы. Хрестоматия. Для чтения в школе и семьею» (СПб.: изд. А. С. Суворина, 1903)

С именем Кайгородова связывают деятельность отечественных ученых-натуралистов, занимавшихся популяризацией знаний в области зоологии и биологии. Сложный материал становился доступным не в результате упрощенного пересказа научной статьи, а благодаря литературному таланту педагога (сам Кайгородов был автором нескольких книг). Эмоционально окрашенное повествование и художественная образность не шли в ущерб природоведческому факту, полученному в результате полевых исследований и фенологических наблюдений. Рисунки, сделанные самими натуралистами или на основе их записных книжек, дополняли тексты календарей природы.

Популяризация природоведческих знаний через «Календари природы» позволяла заполнить лакуны в образовании гимназистов и школьников. На протяжении всех лет обучения естествознание занимало чуть ли не последнюю строку в списках предметов, изучаемых в гимназии (между гимнастикой и рисованием), и ограничивалось сбором гербария во время летних вакаций. Невнимание к школьной науке о природе объяснялось страхом перед опасностью развития материалистического мировоззрения. Это приводило к тому, что гимназист, хорошо ориентируясь в ветхозаветной истории и спряжениях латинских глаголов, оказывался беспомощным там, где дело касалось элементарных природоведческих знаний. Между курсами по естественным наукам в университетах и преподаванием азов этих наук в гимназиях была пропасть, которую пытались преодолеть ученые-популяризаторы.

Работая над изданиями календарей природы, натуралисты обращались за сведениями к любителям-фенологам, которые вели самостоятельные записи сезонных изменений в природе, и таких любителей было великое множество. Популярность фенологии нельзя объяснить только реальными нуждами сельского хозяйства или потребностями науки. Составление календарей природы было для многих людей доступной формой натурфилософских практик, помогавших осмыслить себя и свое место в мире. Возможно, это было не совсем то, что имел в виду профессор Кайгородов, пропагандируя научные наблюдения за сезонными изменениями в природе, но когда наука становится массовым увлечением, она переходит в область духовных практик.

В календарях природы, издаваемых для детей и школьников, фенологическая прагматика уступала место просвещению в области естествознания и воспитанию любви к живой природе. Научное описание природных явлений сочеталось в таких календарях с художественным воспеванием природы. Одической торжественностью веет от первых страниц школьного «Календаря природы»: «Всякий календарь, которым пользуются люди, основан на великом круге жизни, ежегодно совершаемом матерью-природой»[171]. Поэтика соседствует с прагматикой:

Количество атмосферных осадков, число ясных и облачных дней, преобладание высоких или низких температур – все это подвержено большим колебаниям для каждого сезона и месяца.

Следить за этими колебаниями, уметь в них разбираться – не пустая забава. Это нужно и для земледельца, и для садовода, и для охотника. Рыбная ловля, промысловая охота, сельскохозяйственные и лесные работы – все это в значительной степени находится в зависимости от особенностей климата и места и постоянных изменений природы[172].

Отечественные педагоги исходили из того, что работа с календарями природы воспитывает в ребенке наблюдательность и дает практические знания из области зоологии и ботаники. Считалось, что это важно не только для деревенских детей, но и для детей, живущих в городе и оторванных от непосредственного соприкосновения с природой. Это педагогическое убеждение нашло свое практическое воплощение в издании школьных календарей природы и тетрадей для фенологических наблюдений, которые стали массово печататься с начала XX века. Они заполнялись учениками в результате совместной работы в классе или в качестве домашнего задания. В советских школах календари природы (печатные или самодельные) висели в каждом классе и ежедневно заполнялись дежурными (в начальной школе погода указывалась значками, в средней школе температура выставлялась в градусах по Цельсию)[173].

Популяризация природоведческих знаний соседствовала в «Календарях природы» с призывами заниматься практической деятельностью: вести наблюдения, делать записи и рисунки во время прогулок за городом, школьных экскурсий или в период летних вакаций. Подобные природоведческие практики, основанные на познавательной активности ребенка (скаута или пионера), широко использовались в зарубежных школах и детских летних лагерях (например, Школа простой жизни в Англии, движение следопытов в Северной Америке, Майские союзы в Финляндии), и отечественные популяризаторы науки шли в ногу со временем. Из европейских же практик были взяты традиции праздников Дня птиц (проводился весной) и Дня древонасаждений (проводился весной или осенью)[174]. Материалами для их проведения служили публикации в календарях природы отечественных натуралистов.

Требованиям научно-популярного справочника соответствовал календарь природы, подготовленный для школьников ученым-популяризатором С. В. Покровским (1874–1945). Одно из первых изданий календаря, выпущенное редакцией журнала «Юная Россия», вышло в 1911 году в четырех частях («Зима», «Весна», «Лето», «Осень»). В предисловии Покровский дает определение календаря природы:

Наряду с астрономическим календарем, который человек поверяет по движениям солнца и звезд, живая природа устанавливает свой собственный календарь, в котором убыль и рост света и тепла указывают место годовых праздников земли: радостного праздника весеннего воскресения и любви, осеннего созревания плодов и долгого зимнего великого поста, времени молчания и испытаний[175].

Описание жизни природы в образах христианской обрядности создает ощущение единства человеческого и природного мира.

Главные природные персонажи в календаре Покровского – птицы, и такое предпочтительное внимание к пернатым проявил не только он, но и большинство натуралистов – от Кайгородова до Бианки и Скребицкого. Отчасти это объясняется тем, что многие из ученых были орнитологами и изучали сезонные перемещения птиц, но дело не только в научной специализации. Образы птиц в календарях природы отражали традиционное представление о птицах как медиаторах между человеческим и божественным миром. Народная культура наделяла птиц способностью приносить весну и обновление природы (с этой целью дети закликали жаворонков)[176]. Натуралисты выстраивают природоведческую последовательность обратно мифологической: сначала наступление весеннего сезона, потом появление птиц. Хотя все пернатые персонажи в календарях природы имели видовую определенность (с указанием латинских названий), в их образах проглядывают мифологические черты крылатых вестников богов[177].

Использование метафорики в «Календаре природы» Покровского не только было художественным приемом, но и отражало натурфилософское мировоззрение русского ученого, видевшего связь между действием природных сил и развитием человека (духовным и физическим). Склонность к художественному письму и научный интерес к первоначальным этапам истории человека подвигли Покровского к написанию научно-фантастических книг о первобытных людях. Его повесть «Охотники на мамонтов» (1937) стала советским бестселлером.

Тяга к художественной образности, отличавшая манеру ученого-натуралиста, не служила заменой наблюдательности и научной точности[178]. По его убеждению, развивать эти качества надо со школьных лет. Покровский большое значение придавал организации фенологических наблюдений, обучая школьников навыкам такой работы. Назначение своего издания он видел в том, чтобы

читатель сам присмотрелся к этим изменениям, чтобы он научился сам разбирать этот удивительный природный календарь, подслушивать неустанную поступь природы и никогда не прекращающееся биение жизни всюду: и в городе, и за городскими стенами,