Мадджхима Никая - Сиддхартха Гаутама
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Элементы
«Но, Учитель, каким образом монах может быть назван умелым в элементах?»
«Ананда, есть эти восемнадцать элементов:
* элемент глаза, элемент формы, элемент сознания глаза;
* элемент уха, элемент звука, элемент сознания уха;
* элемент носа, элемент запаха, элемент сознания носа;
* элемент языка, элемент вкуса, элемент сознания языка;
* элемент тела, элемент осязаемой вещи, элемент сознания тела;
* элемент ума, элемент умственного объекта, элемент сознания ума.
Когда он знает и видит эти восемнадцать элементов, монах может быть назван умелым в элементах».
«Но, Учитель, может ли быть другой способ [объяснения], когда монах может быть назван умелым в элементах?»
«Может, Ананда. Есть, Ананда, эти шесть элементов:
* элемент земли,
* элемент воды,
* элемент огня,
* элемент воздуха,
* элемент пространства,
* элемент сознания.
Когда он знает и видит эти шесть элементов, монах может быть назван умелым в элементах».
«Но, Учитель, может ли быть другой способ [объяснения], когда монах может быть назван умелым в элементах?»
«Может, Ананда. Есть, Ананда, эти шесть элементов:
* элемент удовольствия,
* элемент боли,
* элемент радости,
* элемент недовольства,
* элемент невозмутимости,
* элемент невежества{577}.
Когда он знает и видит эти шесть элементов, монах может быть назван умелым в элементах».
«Но, Учитель, может ли быть другой способ [объяснения], когда монах может быть назван умелым в элементах?»
«Может, Ананда. Есть, Ананда, эти шесть элементов:
* элемент чувственного желания,
* элемент отречения,
* элемент недоброжелательности,
* элемент не-недоброжелательности,
* элемент жестокости,
* элемент не-жестокости.
Когда он знает и видит эти шесть элементов, монах может быть назван умелым в элементах».
«Но, Учитель, может ли быть другой способ [объяснения], когда монах может быть назван умелым в элементах?»
«Может, Ананда. Есть, Ананда, эти три элемента:
* элемент сферы чувств,
* элемент сферы утончённой формы,
* элемент нематериального.
Когда он знает и видит эти три элемента, монах может быть назван умелым в элементах».
«Но, Учитель, может ли быть другой способ [объяснения], когда монах может быть назван умелым в элементах?»
«Может, Ананда. Есть, Ананда, эти два элемента:
* обусловленный элемент,
* необусловленный элемент.
Когда он знает и видит эти два элемента, монах может быть назван умелым в элементах».
Сферы
«Но, Учитель, каким образом монах может быть назван умелым в сферах?»
«Ананда, есть эти шесть внутренних и внешних сфер:
* глаз и формы,
* ухо и звуки,
* нос и запахи,
* язык и вкусы,
* тело и осязаемые вещи,
* ум и умственные объекты.
Когда он знает и видит эти шесть сфер, монах может быть назван умелым в сферах».
Зависимое возникновение
«Но, Учитель, каким образом монах может быть назван умелым в зависимом возникновении?»
«Ананда, монах знает так: «Когда есть это, то возникает то. С возникновением этого, возникает и то. Когда этого нет, то не возникает и того. С прекращением этого прекращается и то. То есть:
* С невежеством как условием, формирователи [возникают].
* С формирователями как условием, сознание [возникает].
* С сознанием как условием, ментальность-и-материя [возникает].
* С ментальностью-и-материей как условием, шесть сфер [возникают].
* С шестью сферами как условием, контакт [возникает].
* С контактом как условием, чувство [возникает].
* С чувством как условием, жажда [возникает].
* С жаждой как условием, цепляние [возникает].
* С цеплянием как условием, существование [возникает].
* С существованием как условием, рождение [возникает].
* С рождением как условием, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние возникают. Таково происхождение всей этой груды страданий.
Но с безостаточным угасанием и
* прекращением невежества происходит прекращение формирователей.
* С прекращением формирователей [происходит] прекращение сознания.
* С прекращением сознания [происходит] прекращение ментальности-и-материи.
* С прекращением ментальности-и-материи [происходит] прекращение шести сфер.
* С прекращением шести сфер [происходит] прекращение контакта.
* С прекращением контакта [происходит] прекращение чувства.
* С прекращением чувства [происходит] прекращение жажды.
* С прекращением жажды [происходит] прекращение цепляния.
* С прекращением цепляния [происходит] прекращение существования.
* С прекращением существования [происходит] прекращение рождения.
* С прекращением рождения, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние прекращаются. Таково прекращение всей этой груды страданий».
Вот каким образом, Ананда, монах может быть назван умелым в зависимом возникновении».
Возможное и невозможное
«Но, Учитель, каким образом монах может быть назван умелым в возможном и невозможном?»
«Вот, Ананда, монах понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо формацию постоянной — нет такой возможности»{578}. И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо формацию постоянной — есть такая возможность».
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо формацию приятной — нет такой возможности»{579}. И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо формацию приятной — есть такая возможность».
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы считать какую-либо вещь [своим] «я» — нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек будет считать какую-либо вещь [своим] «я» — есть такая возможность»{580}.
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы лишить жизни свою мать — нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы лишить жизни свою мать — есть такая возможность».
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы лишить жизни своего отца — нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы лишить жизни своего отца — есть такая возможность».
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы лишить жизни араханта — нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы лишить жизни араханта — есть такая возможность».
Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы с умом, полным злобы, пролить кровь Татхагаты — нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы
