Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект - Николай Павлюченков

135

Впервые о своем открытии учения свт. Григория Паламы иеромонах Антоний (Булатович) написал о. Павлу с Афона в декабре 1912 г. Это учение он использовал в защиту имяславия в своей «Апологии…», которая была издана в Москве М. А. Новоселовым (март 1913 г.); анонимное предисловие к ней (под заголовком «От редакции») написал о. П. Флоренский (Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. Томск: Водолей, 1998. С. 81–82, 87–88).

136

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 324.

137

См.: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 23, 57.

138

Там же. С. 57.

139

Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 92.

140

«Столп» в полном варианте бал издан в московском издательстве «Путь» (1914), в котором тогда работал С. Н. Булгаков.

141

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Архив свящ. П. А. Флоренского. Вып. 4. Томск: Водолей, 2001. С. 65.

142

«Лирика», или «лирические места», помещенные в начале каждого «письма» в «Столпе», по замыслу о. Павла, это не украшение к книге, а методологические прологи, подготовляющие читателя «к пониманию догматических и философских построений» (см. письмо о. Павла к Н. Глубоковскому в октябре 1917 г.; Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 836–837.

143

См.: Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.

144

В 1912 г. в «Богословском вестнике» (№ 2) о. Павел опубликовал рукопись «Служба Софии Премудрости Божией» со своим предисловием.

145

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 54.

146

Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 775.

147

Лурье В. М. Комментарии. Послесловие // Иоанн Мейендорф, прот. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 340–341.

148

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 74, 325–326.

149

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 293.

150

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 96, 97–105.

151

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 150–152.

152

Вместе с тем понятие Божественной энергии употреблялось о. Павлом уже в «Столпе», но без каких-либо разграничений с понятием Божественной Сущности. Так, в главе «Свет Истины» он замечает, что «любить видимую тварь – это значит давать воспринятой Божественной энергии открываться, чрез воспринявшего, – во вне и окрест воспринявшего, – так же как она действует в Самом Триипостасном Божестве… (курсив мой – Н. П.)» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 84). В примечании 127 к «Столпу», где приводится список литературы по свт. Григорию Паламе и исихастским спорам, «несозданный Фаворский Свет» назван «энергией Триипостасного Божества» (Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 660). Впрочем, это примечание, скорее всего, относится к 1913 г., т. е. к периоду, когда о. Павел уже познакомился с богословием свт. Григория Паламы.

153

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 225.

154

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 260.

155

Там же. С. 273.

156

Там же. С. 270.

157

См.: Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 837.

158

См.: Андроник (Трубачев), игум. Антроподицея священника Павла Флоренского // Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 355–357.

159

См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 137–138.

160

Издательство не смогло осуществить свои планы и этот договор с о. Павлом был расторгнут в 1919 г. (Там же. С. 146).

161

См.: Там же. С. 145–146.

162

Игум. Андроник (Трубачев) обращает внимание на то, что таким своим обозначениям Софии в «Столпе», как «цельное естество твари», «монада», «Четвертая Ипостась», «идеальная личность мира» и др. о. Павел придавал, по его собственным словам, смысл «условный, или, скорее, символический, – значение как бы красок, которыми описывается внутренне переживаемое» (Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 39).

163

Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.

164

См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 189.

165

Там же. С. 218.

166

Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 346.

167

Эрн В. Ф. Письма о христианском Риме // Наше наследие. 1991. № 2. С. 118.

168

Работа была написана в июне 1904 г., но при жизни Флоренского не была издана.

169

Флоренский П. Христианство и культура. С. 399.

170

В этот период Флоренский, как и многие его молодые современники, испытал влияние Л. Н. Толстого. «Особенно, – вспоминал о. Павел на одной из лекций в 1921 г., – привлекла меня его «Исповедь». Если исключить конец, который тенденциозно написан в позднейшее время, то это – лучшее сочинение апологетического характера… Оно действует как взрыв тяжелого, огромного снаряда и сразу уничтожает благополучное отношение к жизни. Появляется дилемма: или искать, найти Истину, или же умереть от жажды к Ней, умереть не только телесно, но и в более глубоком смысле, метафизически…» (Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 510).

171

Там же. С. 242.

172

Там же. С. 246.

173

Это общение с поэтами-символистами (В. Я. Брюсов, К. Д. Бальмонт, Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус), учеными (Н. Е. Жуковский, Л. К. Лахтин). Семинар по истории философии у Флоренского вел С. Н. Трубецкой, лекции по психологии читал Л. М. Лопатин.

174

Цит. по: Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. С. 42.

175

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения В 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 301.

176

Там же. С. 281–282.

177

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 122.

178

См.: Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. М., 1991. С. 50–51.

179

Цит. по: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 17–18.

180

См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 51–52.

181

Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 17. С. 44.

182

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 73.

183

См.: Там же. С. 644.

184

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 47–48.

185

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). С. 146.

186

Там же. С. 69.

187

Там же. С. 167.

188

Там же. С. 147.

189

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.

190

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 197.

191

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.

192

Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. С. 92.

193

Цит. по: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 492.

194

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.

195

См.: Там же. Т. 1. С. 283.

196

Флоренский П. Христианство и культура. С. 379.

197

Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 833.

198