Еврейская астрология - Матитьягу Глазерсон

Имя Б-га שד־י можно сопоставить со словом צדי, поскольку буквы ”шин״ и ״цадик״, согласно Сефер гайецира, взаимозаменимы как принад-лежащие к одной группе звуков, образованных с помощью прижатия языка к зубам. Так обнару-живается связь צדיק (цадика — праведника) как символа качества йесод и главенствующей пла-неты знака Стрелец — планеты Цедек, Юпитер. Подобную связь отмечает и астрология, которая говорит об активности Стрельца в человеческих отношениях, что характерно и для цадика.

Слово קשת в системе Аяк-бахар эквивалентно слову קדש (кадош — святой), примером чему может служить Йосеф, который достиг духовно-го совершенства даже среди духовной деграда-ции Египта.

Негативное проявление характеристики этого созвездия — похотливость, нечистое очарование — символизирует Ишмаэль, о котором Тора говорит: ”...и стал он стрелком из лука" (рове ксшет) (Брейшит, 21:20). Йосеф был продан ишмаэльтякам, "нечистому Луку", и приведен в Египет, "страну духовной деградации". А по комментарию Мидраша к словам Ицхака, обра-!ценным к его сыну Эйсаву, "возьми веревку твою и лук" (Брейшит. 27:3). лук также символизирует Грецию, Яван.

Потомки Ишмаэля называются арабами — ערב (араб), их символом тоже является качество йссоу, а связано это слово с ערוב (арув — смешение, путаница), поскольку основа соедини-ет правое и левое, положительное и отрицатель-ное. Но если Йосефа характеризует кдуша, святость, то для потомков Ишмаэля, напротив, характерно смешение с тумой, духовной нечис-тотой. Выбор между этими противоположностя-ми стоит перед Стрельцом. И в радуге смешение цветов спектра указывает на эту двойственность: буквы слова הקשת (гакешет — лук, радуга), написанные в другом порядке, образуют слово תשקה (тшука — влечение, стремление), но это может быть жажда подняться к вершинам ду-ховности. а может быть желание опуститься на дно материальности. Такова и сила корня ערב — если ее направляют на Тору, на исполнение воли Творца то душа человека переживает возвышен-ную, духовную радость, ערכות, а если эта сила направляется на мирское, земное, то в человеке пробуждается чувство дома: ער ,עיי־־ב - ערב (от легиторер — пробуждаться), ב — байт (дом).

Согласно рабейну Бахья (см. комм, к Дварим. 31:16), странами, где живут потомки Ишмаэля. управляет знак Скорпиона — עקרב (акрав), он имеет негативное влияние: עקר־ב (акар байт — разрушение дома), нарушение домашнего покоя и разрушение мира. Например всемирный Потоп был в месяце хешван, знак которого Скорпион. Потоп был послан Б-гом на землю из-за чрезмер-ности желаний, страсти, которая была направле-на на грех. В этом месяце начался и кончился Потоп, а семнадцатого числа этого месяца, когда Ноах выходил из ковчега, в небе показалась радуга.

Хешван, второй из зимних месяцев, соот-ветствует ияру, второму летнему месяцу. Восем-надцатого ияра (в праздник Лаг баомер) есть обычай стрелять из лука в память о раби Шимоне бар Йохае, о котором говорили, что он вобрал в себя все цвета радуги.

Есть и негативный аспект созвездия -ק — קשת שח или коф шет: коф на иврите обезьяна или низменный человек (30?ар, Трума), а шет, как уже говорилось, это "основа”, то есть в этом случае низменный человек или низменное в человеке воздействует на йесод, основу. Можно представить негативный аспект слова קשת, разделив его и иначе: ת-קש (каш тав). Согласно разъяснению смысла букв, данному раби Акивой, величайшим еврейским мудрецом и знатоком тайн (в его книге Отиет дераби Акива), буква "тал" символизирует желание, страсть, похоть — таава, а каш означает ',солома״ или в перенос-ном смысле — суета, пустое. Итак, речь идет о стремлении человека к удовлетворению своих низменных желаний, пустому, шелухе.

По учению кабалы, месяц кислев связан с праматерью Рахелью, о которой говорит Тора ватекаш белидата, то есть во время рождения ее второго и последнего сына Биньямина ״трудно ей быо при родах״ (роды закончились ее смертью). В слове ватекаш (трудно ей) содер-жатся те же буквы, из которых состоит слово кешет. Аналогично, Шсм Мишмуэль (т.1, Хасй Сара, Рот ходеш кислев) говорит, что Хана (мать пророка Шмуэля) обрела силу лука, что видно из ее ответа первосвященнику Эли (который назвал ее пьяной, потому что молитва ее была глубока и не слышно было голоса, а только шевелились ее губы) к и иша кшат руах анохи — ״ибо я женщина с духом, как лук" (Шмуэль 1 1:16).

Благодаря тому, что молитва ее исходила из самых глубин сердца, она достигла небесных высот и была принята, подобно тому, как стрела летит тем выше, чем сильнее натягивают тетиву.

Как радуга в небе возникает, когда лучи солнца проходят сквозь воду, распыленную в атмосфере?, как стрелы лука преодолевают мате-риальное пространство, так свет веры и верности Всевышнему, который несли еврейские правед-ники, прорвал облака материальности, силу вли-яния греков, в месяц созвездия Лук.

По учению Ари, месяцу кислев соответствует колено Биньямина. Праведник Биньямин продол-жил дело своего старшего брата Йосефа, когда семья их отца Яакова спускалась в Египет (Шем Мишмуэль, Ваигаш). Биньямин дополнял стан Йосефа во время странствий по пустыне: всего было четыре стана по три колена в каждом, а одно из колен было во главе, не считая стана колена Леви, которое состояло только из одного колена. Во главе стана Йосефа был его младший сын Эфраим, связанный с месяцем тишрей, затем шел его старший сын Менаше, его месяц — хешван, и, наконец. Биньямин.

Идея знака Лук и смысл названия месяца кислев — в томительном ожидании (на что указывает родственное названию месяца слово кил а ион в значении к ил а ион нефеш) и надежде, которые раскрываются во время событий Хану-ки. как говорит Сфат эмет, комментируя стихи Тегилим (40:2,3): "Полагался, надеялся я на Б-га. и Он склонился ко мне и услышал мой крик. И Он поднял меня из ямы, полной воды, из глины Явана, и поставил на скале ноги мои, и утвердил мои стопы".

Вера Израиля в Б-га и стремление его души к святости могут стремительно вознести его, как взлетает стрела, выпущенная из лука, из глубин материализма и вязкой глины Явана, качеств, характерных для греко-сирийской культуры тех времен. Греческое насилие и попытка убить еврейскую душу привели к обратному эффекту — пробуждению в глубинах еврейской души жизненности цадика, праведника (хиют цадик). Источник жизненной силы цадика поразил, как стрела, духовную пустоту и нечистоту. На это указывает слово стрела — ׳חצ состоящее из "хет" и "цадик", начальных букв слова жизнь (хаим) и праведность (цидкут). Если же мы посчитаем сумму числовых значений полных названий этих букв то есть буквы гп (хет — 8 ־1־ тав — 400) и буквы 10 ,4 ,90 :צדיק, и 100, то мы получим число 612, что является гематрией слова ביית (брит — союз, заключенный Б-гом с еврейским народом, его символ — обрезание), который символизиру-ет стрела — хец.

Период Хануки благоприятен для пробужде-ния силы, благодаря которой человек способен подняться из глубин греха. Праведный удосто-ится ощутить эту силу, глядя на огни Хануки.

Связь знака Лук с атрибутом йесод выявляет׳ ся при перестановке букв слова קשת, при которой образуется слово שתק (шотек — молчащий). Одним из проявлений качества йесод является скромность, способность хранить тайну, благода-ря чистоте в поведении и речи. Интересно, что одно и то же слово "мила" означает на святом языке понятие "слово" и "союз обрезания". Сила молчания характеризует праматерь Рахель и ее потомков: Йосефа. Биньямина и царицу Эстер. Буквы слова шотск, как уже говорилось, можно представить как ,,шет" и "куф״, где шел! ка арамейском, "шесть", то есть шестой атрибут — йесод. основа, а буква "куф" символизирует святость, получается "святость основы", основа, которая покоится на святости. Молчание Рахели и ее потомков — вот что сберегло еврейский народ, יסוד, основа которого в сохранении סוד (сод)

— тайны (как указывает Магараль в коммента-рии к началу Шмот). На это указывает само слово "йесод" — סוד~י — יסוד, где י — буква мудрости, а сод — тайна.

Как сказано в "Поучениях мудрецов": ״Сын его (рабана Гамлиэля) Шимон говорил: Я провел всю свою жизнь между мудрецами и не нашел для себя ничего лучше молчания" (Пиркей авот, 1:17).

Молчание придает людям очарование и вызы-вает симпатию, пример тому Йосеф и Эстер, о красоте которых говорили люди. Слово תאד (тоар

— стан, осанка), один из эпитетов в описании их внешности, состоит из букв, которые идут в алефбейте вслед за буквами слова קשת (вслед за буквой ת идет א. потому что алефбейт представляет собой круг). Свет чистых душ Йосефа и Эстер, который символизирует лук, озарял их и делал прекрасными.