"Златой" век Екатерины II - Борис Башилов

Для того, чтобы Пушкин смог духовно преодолеть европейский соблазн и стать духовно чисто русским писателем, нескольким поколениям русских людей пришлось прожить в атмосфере безудержного чужебесия.

Всякая революция прерывает и замедляет развитие духовной и материальной культуры и требуются десятки лет, а иногда и столетие, чтоб народ смог снова обрести душевное равновесие и получить возможность идти духовно вперед по предначертанному ему духовному пути. Потребовалось 75 лет прежде, чем Павел I смог восстановить законный порядок престолонаследия и в его лице появился снова не дворянский, а общенародный царь и почти два столетия, чтобы Николай II осознал необходимость восстановления патриаршества и тем вернуть духовную независимость Православной Церкви.

С большим трудом сквозь увлечение всем западным, начиная с царствования Елизаветы, начинают пробиваться мысли о том, что представителям русского образованного общества пора стать снова русскими, пора сойти с пути подражания европейской культуре и, опираясь на русские духовные устои, творить самобытную русскую культуру.

В царствование Елизаветы это сознание русской самобытности выражалось очень редко и туманно. При Екатерине II это сознание стало проявляться отчетливее и сильнее.

В зрелых годах Фонвизин, начавший свой идейный путь с атеизма и поклонения Западу, пришел к вере и трезвому национализму. Он понял, что зло и неправда существует не только в России, но и во всем свете. И, что подражание Западу не есть всеисцеляюший киндербальзам.

«Как истребить, — писал он, — два сопротивные и оба вреднейшие предрассудка: первый, будто у нас все дурно, а в чужих краях все хорошо; второй, будто, в чужих краях все дурно, а у нас все хорошо». Этот взгляд у Фонвизина выработался в результате его путешествий по Европе.

Положение ж в Европе вовсе не было столь блистательным, как это пытаются изображать русские западники. Наверху блистали Вольтеры, Дидро, Руссо и их подголоски, а в массе европейского дворянства, не говоря уже о низших слоях народа, царило невежество.

Материальное положение простого европейского люда было едва ли завиднее, чем в России, несмотря на усилившийся при Екатерине гнет крепостного права, реформированного Императрицей на более бесчеловечный европейский образец.

Фонвизин, давший в своих пьесах, согласно моде, карикатурное изображение нравственной дикости русских дворян, пишет, например, в своих путевых записках:

«Могу сказать, что, кроме Руссо, который в своей комнате зарылся как медведь в берлоге, видел я всех здешних лучших авторов. Я в них столько же обманулся, как и во всей Франции. Все они, выключая малое число, не то, что заслужили почтения, но достойны презрения, Высокомерие, зависть и коварство составляют их главный характер».

«Человеческое воображение постигнуть не может, как при таком множестве способов к просвещению, здешняя земля полнехонька невеждами. Со мною вседневно случаются такие сцены, что мы катаемся со смеху. Можно сказать, что в России дворяне по провинциям несказанно лучше здешних, кроме того, что здешние пустомели имеют наружность лучше».

«Нищих в Саксонии пропасть и самые безотвязные. Коли привяжется, то целый день бродит за тобой. Одним словом, страждущих от веяния скорби, гнева и нужды в такой землишке, какова Саксония, я думаю, больше нежели во всей России».

«Я увидел, — признается Фонвизин, — что во всякой земле худого гораздо больше, нежели доброго; что люди везде люди; что умные люди везде редки; что дураков везде изобильно и, словом, что наша нация не хуже ни которой, и что мы дома можем наслаждаться истинным счастьем, за которым нет нужды шататься в чужих краях».

В письме Фонвизина П. И. Панину мы читаем следующее:

«Рассматривая состояние французской нации, научился я различать вольность по праву от действительной вольности. Наш народ не имеет первой, но последнею в многом наслаждается. Напротив того французы, имея право вольности, живут в сущем рабстве».

Державин призывал в одном из своих стихов: «Французить на престать пора, На Русь пора!» Державин ценил в человеке не разум, как вольтерьянцы и масоны, а божественное начало в человеке.

«Великость в человеке Бог», — писал он уже в одном из ранних своих произведений («Ода на великость»). Державин понимает народность воинского искусства Суворова. Оплакивая его смерть он пишет:

Кто пред ратью будет, пылая,Ездить на кляче, есть сухари,В стуже и в зное меч закаляяСпать на соломе, бдеть до зари,Тысячи воинств, стен и затворов,С горстью Россиян все побеждать?

Для Державина русский народ не стадо дикарей, которых надо дыбой и кнутом приобщать к европейской культуре, а народ, в котором православная вера и мученическая история выковала драгоценные качества национального характера.

На склоне жизни, славя победу русского народа над Наполеоном, Державин писал:

О Росс! О доблестный народ,Единственный, великодушный,Великий, сильный, славой звучный,Изящностью своих доброт!По мышцам ты неутомимый,По духу ты непобедимый,По сердцу прост, по чувству добр,Ты в счастьи тих, в несчастьи бодр…

Державин был один из немногих выдающихся людей «Златого века» Екатерины, которого не коснулась зараза вольтерьянства и масонства. Это дало возможность стать первым подлинно русским поэтом. Его ода «Бог» драгоценный перл русской религиозной поэзии.

Совершенно русским человеком по своему мировоззрению был Суворов. Он был, пожалуй, по своему миросозерцанию самым русским из всех людей Екатерининской эпохи. Суворов говорил: «Горжусь тем, что я русский». Желая упрекнуть офицеров и солдат он говорил: «Ты не русский», «Пойми, что ты русский», «Это не по-русски!» Суворов был прекрасно образованным человеком, но прочитанные им книги французских философов и мистиков не смогли поколебать его чисто русского мировоззрения.

Резко отрицательно относился Суворов к осуществлению царства «равенства, братства и свободы» с помощью насилий.

С французом Ланжероном в 1790 году у Суворова происходит следующий разговор:

«— Где вы получили этот крест?

— В Финляндии, у принца Нассауского!

— Нассауского? Нассауского? Это мой друг! Он бросается на шею Ланжерона и тотчас же:

— Говорите по-русски?

— Нет, Генерал.

— Тем хуже! Это прекрасный язык.

Он начал декламировать стихи Державина, но остановился и сказал:

— Господа французы, вы из вольтерьянизма ударились в жанжакизм, потом в райнализм, затем и миработизм, и это конец всего».

Проблема Европы и отношения к европейской культуре остро встала перед русским сознанием благодаря французской революции и не только Карамзин осудил ее цели и кровавые методы.

«Слово республика, — как писал Герцен, — имело у нас нравственный смысл. Увлечение идеей республики далеко выходило за пределы чисто политической сферы и было тесно связано с общей верой в торжество разума в историческом движении, с верой в возможность построить жизнь на началах рациональных. Этот то исторический оптимизм, эта вера в просвещение и прогресс и были потрясены у русских людей французской революцией: первые сомнения в ценности самых основ европейской жизни выросли именно отсюда.» Многие поняли, что «высокая мораль» французской философии была основной причиной пролития рек человеческой крови во всем мире в течении двадцати пяти лет. Державин писал:

От философов просвещенияОт лишней царской добротыТы пала в хаос развращенияИ в бездну вечной срамоты.

II

Ярким представителем пробивающегося русского национального сознания является и Карамзин. Карамзин, как и Фонвизин, прошел сложный духовный путь прежде чем стать представителем русского национального сознания. В юности Карамзин был масоном. Карамзин жил в Москве в доме, принадлежавшем масонскому «Дружескому обществу». Он дружил с масонами А. А. Петровым и другом Радищева масоном Кутузовым.

Карамзин жил в одной комнате с Петровым. Свое тогдашнее жилище Карамзин описывает так: «Оно разделено было тремя перегородками: в одной стоял на столике, покрытом красным сукном, гипсовый бюст мистика Шварца… другая освящена была Иисусом на кресте под покрывалом черного крепа».

Одно время Карамзин редактирует издаваемый «Дружеским обществом» первый русский детский журнал «Детское чтение». Но после путешествия за границу Карамзин расходится с масонами.

Карамзин путешествовал по Европе в начале французской революции в 1789–1790 г. В марте 1790 года Карамзин расхаживал по революционному Парижу с трехцветной кокардой на шляпе и воспринимал революцию, как положительное явление.