Конфуций и Вэнь - Георгий Георгиевич Батура

– Заика становится ученым: ребенок, который исходит от зачавшей (женщины), расцветает и становится большим. Через возмездие и милостыню он идет к высоте, он идет к высоте через возмездие и милостыню, и восходит, и видит Страну Света.

Прерывая эти действительно замечательные слова Христа, мы хотим обратить внимание читателя на самое главное. «Возмездие и милостыня» – вот «два крыла», главные «руководители» человека на его начальном пути к Царству Небесному. Скорее всего, «Книга Иоанна» сохранила для нас подлинные слова того Иисуса, который проповедовал евангельскими притчами. И темы, которых касается здесь Иисус, – те же, что и в Евангелии: беременность, девство, Страна Света или Царство. И кто осмелится после этого назвать Иисуса аскетом или учредителем монашеского образа жизни? Ведь Иисус – это не Павел, который ожидает «завтрашнего» Конца Света.

– Слепой, который пишет письмо, – (это) злодей, который становится добродетельным. Он отказывается от распутства, и отказывается от краж и достигает через веру всемогущей Жизни.

– Разоренный/пустынный дом, который опять поднимается в высоту, – (это) одно из состояний того, кто стал смиренным. Он оставил свой дворец, и оставил гордость, и построил дом на море/на берегу. Дом построил он на море/на берегу, и в нем открыл две двери так, чтобы он мог бы внести в него («одушевить» – Г. Б.) любого, кто лежит в страдании и нищете. Для такого он открыл свою дверь и взял его внутрь себя. И если бы он стал есть, он поставил бы перед ним стол с Правдой. И если бы он стал пить, он смешал бы для него (винные) чаши (с Правдой). И если бы он лег, расстелил бы для него постель с Правдой. И если бы он решил уйти, он повел бы его вперед по пути Правды. Он повел бы его по пути Правды и веры, и потом он восходит (букв., «поднимается», как «разоренный дом» – Г. Б.) и видит Страну Света.

В сравнении Иисуса «Дом» – это сам человек. «Двери» этого дома должны быть всегда открыты для сострадания. Перед тем, как встать на «путь Правды и веры», человек должен научиться делать в Правде обычные для всех вещи: потреблять пищу, пить вино, лежать на «кровати», что включает в себя как злоупотребление сном, так и сексуальные отношения. Но до исполнения «с Правдой» этих бытовых вещей человек должен смириться и «оставить свою гордость». Вот это и есть самый короткий путь к Царству Небесному.

– Женщина, которая становится девой, – (это) женщина, которая уже в молодости овдовела. Она сохранила свой стыд закрытым и пребывала так, пока ее дети не стали взрослыми. Если она ведет себя таким образом, ее лицо не становится бледным в присутствии своего (умершего) мужа (того умершего мужа, который по-прежнему жив – Г. Б.).

– Вонючая вода, которая делается приятной на вкус, – (это) распущенная девица, которая вернула свою честь. Она идет вверх по деревушке, и она идет вниз по деревушке, не снимая покрывала со своего лица.

– Камень, смягчившийся от масла, – (это) еретик, который спустился с горы. Он отказался от магии и колдовства и исповедался «Всемогущей Жизни». Он нашел того, кто остался без отца, и наполнил ему сполна, – и наполнил сполна карманы этой вдовы.

– Поэтому крести меня, о Яхья, твоим крещением и произнеси надо мной то Имя, которое ты всегда произносишь. Если я показываю себя как твой ученик, я вспомню тебя в своих Писаниях. Если я свидетельствую не сам, как ученик, тогда сотри мое имя из твоей страницы. Тебя потащат к отчету за твои грехи, а я – за мои грехи к отчету потащат меня.

Когда Йешу Мессия сказал это, пришло «письмо» из Дома Абатура:

«Яхья, крести этого обманщика в Иордане»…

Но разве возможно такое, чтобы Абатур был несправедлив? И как иначе сделать, чтобы и Иисус получил крещение от Яхьи, и чтобы совесть самого Яхьи была покойна? Эти «письма» пришли к ним из одного и того же Дома: Иисусу – чтобы Он шел на крещение, а Яхьи – чтобы он крестил. Слово «обманщик» сказано только для Яхьи… а может его вообще никто никогда не говорил. Ибо «среди рожденных женами не вставал больше Иоанна, но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). И как объяснить подростку, что детей все-таки не «находят в капусте»? И как объяснить Яхье Правду-Ку́шту о том, что́ есть Царство Небесное?

Диван Абатур

Тех, которые совершают супружескую измену и занимаются соблазнением женщин, – в каком Иордане я очищу их? Тех, которые берут женщин, связанных обещанием и отворачиваются от своей верности, в каком Иордане я очищу их? Тех, которые отпадают от своих товарищей… пылающие в угольях огня, в каком Иордане я очищу их?.. Тех, которые несут в себе семя живой воды и идут, засевая мутные воды, в каком Иордане я очищу их? Тех, которые берут женщину, которая не является их собственной, и имеют от нее потомство, которое они отрицают и которое они называют отверженным, в каком Иордане я очищу их?

«Диван Абатур или прохождение места задержания» (стр. 2)

Книгу или свиток под названием Диван Абатур (DIWAN ABATUR or progress through the purgatories. Text with translation notes and appendices by E. S.DROWER. BIBLIOTECA APOSTOLICA VATICANA. MCML) называют иногда мандейской «Книгой мертвых» по аналогии с ее египетским прототипом. Повествование начинается со слов о том, что высший Дух Света – Хиби́ль-Зи́ва – обращается к такому же духу миров Света – Абату́ру Ра́ма, возлагая на него полномочия – судить души умерших (Диван Абатур, стр. 1):

Встань! Поставь свой трон в Доме Границ (между миром живых и миром мертвых – Г. Б.) и облекись полномочием верховной власти. И очисти (раздели) то, что есть здоровое (цельное), и того, что есть отстой, – когда мера человека исполнена и он приходит (к тебе), и получает крещение в Иордане (Небесном – Г. Б.), и взвешивается на твоих Весах, и поднимается вверх, и пребывает в твоем мире.

Подобное поручение пугает Абатура: он должен покинуть небесные Миры и своих «супруг», которые являются «достойными и годными», и спуститься в мир грешных человеческих душ. Хибиль-Зива поручает ему сначала очищать души мертвых в Иордане, а затем взвешивать их с целью определения истинного достоинства каждой души. Мотив взвешивания души после смерти является общим и для египетской, и для зороастрийской религии, откуда