Сирийские мистики о любви, страхе, гневе и радости - Максим Глебович Калинин

Girl power!

Максим: Поясню, что я имею в виду. Одним из истоков сирийской мистики было учение Евагрия Понтийского. В 35 лет он, диакон (то есть священнослужитель, которому уже нельзя вступить в брак) и блестящий ритор, стал стремительно набирать известность в столице, в Константинополе (это было в 381 году, как раз прошел Второй Вселенский собор). И там у него случилась страстная и взаимная любовь к жене одного высокопоставленного чиновника. И вот с одной стороны – любовь, с другой – обязательства перед Церковью. Прибавьте сюда страх разоблачения, которое, помимо прочего, стало бы сильнейшим козырем в руках его оппонентов в теологических спорах. Кончилось все тем, что Евагрию явился ангел в виде воина, который заковал его в кандалы.

Филипп: Бедный Евагрий. Наверное, он подумал, что муж этой женщины заковал его из ревности.

Максим: Вы правы! Он так и подумал. Но потом ангел пришел в виде благожелательного друга и убедил его срочно уехать из Константинополя в Иерусалим.

Филипп: Идеальное решение.

Максим: А в Иерусалиме жила женщина по имени Мелания, которой в ту пору было 32 года. В 22 года она стала вдовой и с тех пор решила жить аскетической жизнью. Ее положение было настолько высоко, что она оставила сына на попечение римскому императору, погрузила имущество на корабль и прибыла в Египет. Когда группу близких ей монахов изгнали в Палестину, она пошла с ними и помогала им в пути деньгами. О силе ее характера и влиятельности ходили легенды. Уже в Кесарии Палестинской префект хотел стрясти с нее деньги, а она ему ответила, что наслышана: с бесчувственными людьми нужно говорить как с коршунами – жестко и прямо. И если он будет ей угрожать, то сам света белого не увидит – неслыханная дерзость для женщины в те времена, даже для такой высокопоставленной.

Филипп:

Ты думал – ты крутой, ты думал – ты в теме,Привет! Ты просто приложение к системе.Ты думал: баба – дура, а ты – молодец,Но вот твое сердце превратилось в холодец,Ты крадешься вдоль стены, напоминая краба,Твое место в жизни указала тебе бой-баба[132].

Максим: Да, этим дело не закончилось. В Палестине она продолжала спонсировать своих единомышленников и основала женский монастырь. Там-то с ней и познакомился бежавший от своей влюбленности Евагрий. Надо сказать, что он к тому времени находился не в лучшей форме. Блестящий столичный интеллектуал, он отказался не только от своей любви, но и от славы и карьеры. Переживая из-за этого, он тяжело заболел, и около полугода никто не мог его вылечить. И когда ему стало совсем плохо, к нему пришла Мелания и сказала: «Сын мой, расскажи, что у тебя на душе, я понимаю, что дело тут не в болезни».

Филипп: «Сын мой» – он ее на пять лет старше!

Максим: Да-да, ей 32, ему уже около 37, дело происходит в патриархальном обществе, а она говорит как власть имеющая. И Евагрий во всем признается. И дальше она стала его проводником в монашество: взяла с него обещание, что он уйдет в монастырь, нашла ему монашеские одежды и в целом благословила его на этот путь. После этого он отправился в Египет, где за 16 лет основал целое мистическое направление. Сирийские мистики считали его своим отцом, учителем и идеалом.

Филипп: То есть Мелания, получается, бабушка мистиков, учительница учителей.

Максим: Получается, что так. Причем Евагрий из Египта писал ей письма, обсуждал с ней философские вопросы, и мы знаем, что его с Меланией связывала дружба.

Филипп: Это очень красивая история. К тому, что вы сказали, мне хочется привести цитату Григория Нисского (видите, я потихоньку начинаю читать людей, живших в ту эпоху). Он жил в IV веке, то есть примерно тогда же, когда Евагрий и Мелания. Тогда еще Рим стоял и депутатов Госдумы не было – по крайней мере, некоторых из тех, с которыми мы имеем дело. Так вот, Григорий Нисский, богослов и Отец Церкви, сказал следующее: «Женщина есть образ Божий, как и мужчина, оба пола равноценны. Более того: способен мужчина соперничать с женщиной, решительно направляющей его жизнь?»

Максим: А Григорий знал, о чем говорил, потому что знаете, кто его жизнь направил? Его старшая сестра Макрина. И она героиня многих его богословских трактатов. И в то же время Григорий Нисский – это один из учителей Евагрия: видите, как все сходится со всех сторон.

Филипп: Все сходится! Если бы меня одноклассники спросили сегодня, возможна ли дружба между мальчиком и девочкой, я бы ответил: «Безусловно, да». Спасибо сирийским мистикам. Басимо йо, Максим, что помогли мне закрыть этот вопрос.

Максим: Галабе-галабе басимо-йо. Это очень-очень приятно. Техве амхон басимуфа. Да пребудет с вами сладость.

Глава 7

Успех,

или

Как понять, что делаешь что-то важное и нужное?

Филипп: Максим, вы делаете так много всего: преподаете, переводите тексты, издаете рукописи, выступаете с открытыми лекциями, ведете подкасты и пишете книги. Не говоря уже о том, что вы воспитываете четверых детей. Вы, наверное, чувствуете себя очень успешным человеком?

Максим: Смотря что считать успехом. Дело в том, что слово «успех» связано с глаголом «успевать». И вот это мне как раз трудно дается. Я нахожу свое дело очень важным и счастлив, что оно движется. Вместе с тем я понимаю, что есть проекты, которые для этого дела были бы существенны, а я не успеваю их завершить и чувствую, что не вытягиваю. Взять хотя бы эту книгу, которую читатель держит в руках. Мы делали ее так долго, и, конечно, сейчас, когда она издана, я считаю ее нашим успехом. Но пока книга была в работе, я много раз находил себя в упадническом настроении, мне казалось, что я упускаю что-то важное, потому что не успеваю вовремя внести правки, расставить сноски и так далее.

Филипп: Наверное, у каждого человека временами возникает это чувство. Но про это мы уже поговорили в главе про выгорание. А сейчас мне хочется спросить именно про успех. Размышляли ли сирийские мудрецы об этой категории?

Максим: Одно из самых частых слов в тексте сирийских мистиков – это слово кашшира (kaššīrā), которое означает «успешный». И еще есть сирийский глагол эцталлах (ʔeṣṭallaḥ) с тем же значением. Люди, уходившие в монастыри, зачастую были из богатых семей, они имели массу карьерных возможностей в Аббасидском халифате, и, конечно, им были доступны разнообразные удовольствия. Но они отрекались от рутины этого мира и, если хотите, от потенциальной успешности, чтобы обрести внутреннюю свободу. Конечно, они могли испытывать при этом некоторые сомнения – их подробно описывает Иосиф Хаззайа в «Послании о трех степенях монашеского жительства»[133].

Филипп: Мы с вами говорим о людях, которые во многом определили движение богословской мысли и вообще христианской культуры. В разных христианских традициях мы находим разный взгляд на успех. В протестантизме тот, кто успешен в мирских делах, становится ближе к Богу. А православие совсем иначе на это смотрит – если совсем утрировать, его девизом можно назвать фразу «блаженны нищие».

Максим: Вот вы сейчас привели фразу из Евангелия от Луки[134], а у евангелиста Матфея есть продолжение: «блаженны нищие духом»[135]. То есть в одном случае Иисус имеет в виду людей социально обездоленных и страждущих и возвещает наступление скорого конца света, после которого вся ситуация изменится. А евангелист Матфей изречение Иисуса адаптировал для своей общины (кстати, некоторые исследователи предполагают, что эта община находилась в Сирии, на западе региона, о котором мы сейчас говорим). Матфей придает заповеди Христа духовное измерение, а не буквальное, материальное. Словом «дух» он создает сложную для интерпретации фразу, потому что не вполне ясно с первого раза, кто такие нищие духом. Часто их относят к тем людям, которые не присваивают себе свои успехи и дарования (будь то сфера духовной жизни или материальной), не считают их своей заслугой, не зацикливаются на них и смотрят вперед. Кроме того, Матфей убирает продолжение «напротив, горе вам, богатые» и «горе вам, смеющиеся ныне»[136] и создает идеал, которому мог следовать любой человек, независимо от своего имущественного положения.

Филипп: В таком случае возникает вопрос: сами сирийские мистики, решившие буквально следовать Нагорной проповеди, стремились к успеху?