Этнокультурные регионы мира - Александр Лобжанидзе

Языки коренных обитателей Камчатки и Чукотки объединяются в чукотско-камчатскую семью. Языки эскимосов и алеутов составляют эскимосско-алеутскую семью.

Без государственной поддержки системы народного образования, издания литературы и выхода средств массовой информации на языках народов России количество владеющих национальными языками в ближайшем будущем может сократиться. Серьезной заботы и внимания государства требует и демографическая ситуация, сложившаяся в регионах Сибири и Дальнего Востока. Естественная убыль и миграционный отток населения в некоторых местах Сибири и Дальнего Востока снизили численность жителей до катастрофически низких показателей.

Уже в XVII в. ряд этнографов провозгласили тезис о неизбежном вымирании «малых народов» при их столкновении с «цивилизацией». С тех пор зловещее слово «вымирание» крепко пристало к коренным малым народам Севера (КМНС). Что же показали результаты последней Всероссийской переписи 2010 г.?

Во-первых, только у 7 из 28 КМНС наблюдается устойчивая положительная динамика естественного прироста: ненцы, долганы, эвенки с эвенами, юкагиры, ханты и манси. Из них, пожалуй, только ненцы растут в численности за счет высокой рождаемости у оленеводов Ямала и Таймыра (но не европейских тундр Ненецкого округа). Практически нет прироста населения у энцев, орочей и ороков; минимальный естественный прирост у ительменов, негидальцев и селькупов.

Во-вторых, перепись 2010 г. отметила уменьшение численности у большей части КМНС по всей стране и в большинстве районов их расселения. Однако в целом общая численность КМНС несколько увеличилась.

В-третьих, за последние годы произошло снижение младенческой смертности. Однако, несмотря на эту положительную динамику, ее уровень остается выше, чем в среднем по России и чем у некоренного населения Крайнего Севера.

В-четвертых, при переписи зачастую происходит «этническая путаница» малых народов Севера. Возникают неточности в подсчете численности из-за созвучия названий. Постоянно путают при переписях эвенков и эвенов, что искажает динамику численности этих народов во всей России, а особенно в районах их совместного проживания: в республике Саха (Якутия) и Хабаровском крае. Смена этнической идентификации – источник роста численности хантов и манси. Долганы растут исключительно за счет якутских соплеменников (из Анабарского улуса), где их число увеличилось в 1,5 раза, хотя в Красноярском крае численность долган осталась без изменений. Результаты переписей населения показывают, что численность народов Севера определялась во многом не столько их естественным движением, сколько ассимиляционными процессами. Быстро уменьшаются самые культурно русифицированные народы: вепсы и шорцы, саами, народы Приамурья, алеуты и чуванцы.

В-пятых, изменяется и география размещения представителей КМНС, которые концентрируются в районах основного расселения: если в 1989 г. вне «своих» регионов жили 6,7 % КМНС, то в 2010 г. – 3,4 %. Растет урбанизированность коренных северян, хотя она остается намного ниже чем в среднем по стране: в 2010–32,5 %.

Если же брать отдельные регионы, то из 26 территорий, по которым есть данные о КМНС, прирост численности зафиксирован в 7 (Республики Алтай, Бурятия, Саха (Якутия), Хакасия; Тюменская и Магаданская области; Чукотский АО), в остальных 19 численность КМНС сократилась, особенно сильно в Республиках Тыва, Коми и Карелия, Томской и Ленинградской областях.

Можно с уверенностью говорить, что с демографической точки зрения вымирания народов Севера не происходит. Вместе с тем дальнейшее снижение рождаемости вполне может привести к тому, что такая тенденция может появиться. Народы Сибири и Дальнего Востока нуждаются в особых мерах по защите их образа жизни и среды обитания.

1. В поисках себя: народы Севера и Сибири в постсоветских трансформациях / отв. ред. Е.А. Пивнева, Д.А. Функ. М., 2005.

2. Гончарова Г.С. Рождаемость и семейные ценности населения национальных регионов Сибири // Гуманитарные науки в Сибири. 2006. № 3. С. 77–82.

3. Зуев А.С. Русские и аборигены на крайнем северо-востоке Сибири во второй половине XVII – первой четверти XVII в. Новосибирск, 2002.

4. Калугина З.И. Малочисленные коренные народы Сибири: изгои XXI века? // Регион: экономика и социология. 2006. № 2. С. 200–216.

5. Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири / отв. ред. И.Н. Гемуев, A.A. Бадмаев. Новосибирск, 2002.

6. Этнодемографические взаимодействия народов Сибири в XX в. / сост. В.А. Исупов и др. Новосибирск, 2003.

1. Какие этапы в заселении Сибири и взаимодействии русского населения с коренными народами вы можете выделить на основе знаний по истории?

2. Какие коренные народы проживают на восточных территориях России? Пользуясь дополнительной литературой, подготовьте подробный рассказ об этногенезе одного из народов Сибири или Дальнего Востока.

3. К каким языковым семьям и группам относятся языки народов региона? Подготовьте компьютерную презентацию «Древо языков народов Севера».

§ 17. Природа в жизни народов Севера

Обширные пространства России, лежащие к востоку от Урала и простирающиеся до берегов Тихого океана, – это малозаселенный край, занятый бескрайними пространствами заболоченной тундры и непроходимой тайги, пересеченный могучими сибирскими реками. На юге и на востоке этой территории располагаются горы. На севере, в зоне Арктики, бóльшую часть года господствует арктическая стужа, а на всей территории распространена многолетняя мерзлота. Но как не сурова природа этого края, здесь проживает множество коренных народов, основу жизни и хозяйственной деятельности которых составляют традиционные занятия – промысловое хозяйство (охота, рыболовство, морской промысел) и оленеводство.

Стоит также отметить, что представители коренных народов Севера отличаются большим объемом головного мозга. Однако у них слабо развито полушарие, ответственное за абстрактное мышление, но при этом необычайно развито конкретно-художественное мышление. У представителей этого народа поздно просыпается половое влечение, женщины рожают мало детей. По образному выражению Л.Н. Гумилева, это не «дети», а «старики» человечества, существенно растерявшие свои силы под напором более молодых и агрессивных соседей.

Характер народов Севера отличается сочетанием лености с умением напряженно трудиться. Представителей северных народов отличают такие черты, как неприхотливость, старательность, сила воли и выдержка. Очевидно, что без них они бы не выжили в суровых полярных условиях. Вместе с тем исследователи отмечают, что эти народы доброжелательны и снисходительны в отношениях с представителями других этнических общностей, всегда готовы прийти на помощь, отдать последнее, если это потребуется в чрезвычайных ситуациях.

Для экстремальных сред характерно сохранение наиболее древних этносов и архаичных моделей жизнедеятельности. Но эта архаичность не свидетельствует об отсталости. Традиционные занятия и образ жизни народов Крайнего Севера Евразии отчасти сохранились до сих пор, прежде всего это оленеводство, а также охота, рыболовство и морской промысел.

Тундровое оленеводство – основное занятие ненцев, нганасан, эвенков, а также части чукчей и коряков, живущих внутри материка. Постоянных поселков оленеводы раньше не имели, их стойбища перемещались несколько раз в году в связи со сменой пастбищ. Зиму они проводили южнее, у границы тундры и леса, где оленю было легче добыть корм. С приходом весны оленей перегоняли в северные тундры, ближе к морскому побережью. Опытные пастухи хорошо знали удобные маршруты кочевок, где стадо могло найти хорошее пастбище и водопой.

Олень служит и важным транспортным животным: пару оленей запрягают в сани – нарты. Нарты ненцев принадлежат к лучшим в Сибири. Они легкие и высокие, что позволяет ездить по тундре в оленьей упряжке не только зимой, но и летом, по траве (при этом болотные кочки остаются между полозьями). Именно северный олень позволил коренным народам Севера вести столь подвижный образ жизни, широко освоить пространства тундры. Эвенков и эвенов не случайно соседи (чукчи и ненцы) называли «всадниками на оленях». Тунгусское оленеводство было исключительно транспортным. Олень использовался под седло и для перевозки вьюков с домашним скарбом.

Вторым по значению видом хозяйственной деятельности для большинства таежных народов Севера был охотничий и морской зверобойный промыслы – занятия береговых народов тундры. Таежные охотники (ханты, манси, эвенки) круглый год перемещались в беспрестанных поисках зверя. Знание охотниками-промысловиками тайги и умение в ней ориентироваться просто поразительны. Каждое дерево, куст, форма рельефа местности, а уж тем более след зверя или крик птицы – важнейшая информация для удачной охоты. Из добычи охотников не пропадало практически ничего. Камус – кожа с ног оленя или лося – шла на шитье меховой обуви – унтов. Провяленные на солнце сухожилия использовали как прочные нитки для шитья одежды и обуви. Из шкур оленя или медведя шили теплую одежду, покрышки для чумов, спальные мешки, одеяла. Из шкур оленей делали оленью замшу. В случае удачного промысла часть мяса заготавливали впрок: вялили, сушили, коптили в дыму костра.