Единство Троицы и суть сил единства - Премавати

Точнее, так она началась. Новый завет был дан как орудие преодоления вырождения, ветхости, которая развилась в ряде национальных традиций вследствие неуемной деятельности рассудка, норовящего приложить человеческую прагматичную мерку к божественной и неизъяснимой Тайне. До начала эпохи Святого Духа (то есть до момента возвращения человечества к Вечному завету на новом уровне) силы, которым выгодно сохранение власти над умами ветхозаветных тенденций, противостояли и будут противостоять распространению и верному пониманию Благой Вести.

Как говорит это же Евангелие от Луки далее (12:52), в одном доме трое будут против двух, и двое против трех. (Лука – полное имя: Лукослав – был посвящен в Северную Традицию, почему и сделался одним из первых учеников Христа. Кисти его принадлежит первый образ Богородицы, Которую он видел при Ее земной жизни. Перу его, кроме одного из четырех канонизированных Евангелий, принадлежат и Деяния апостолов.)

О чем это сказано? Планета Земля есть наш общий дом. Трое – это религии, хранящие ведение о Троице: северный ведизм, который учит о Великом Триглаве; индуизм, исповедующий Тримурти; собственно христианская вера как их мощный наследник. Первый из двух – это сатанизм, то есть откровенное антихристианство. Он в основном препятствовал и препятствует (все менее успешно) распространению Благой Вести. Второй из двух – это различные ереси, в основном евионитского толка. Они создавали и создают препятствия (все более успешно) верному пониманию христианского учения.

О сатанизме недавно написал шокирующий роман «Абсолютное зло»,[5] Александр Мазин. По форме это художественное произведение, но факты, лежащие в его основе – документальные. О евионитстве же можно прочесть подробно в книгах Джекоба Коннера «Христос не был евреем»[6] и моей «Конец четырехвекового заблуждения человечества о Христе».[7] Евиониты стремятся подверстать христианство к принципиально чуждой ему традиции – иудейской. Если еретики окончательно преуспеют в перекраивании истории возникновения христианства, то им удастся, так сказать, распространить ветхость и на сам завет Новый. Учение о Пресвятой Троице тогда будет представляться возникшим на пустом месте где-то во II–IV веках, а вовсе не древнейшим духовным наследием человечества.

Ересь евионитов была анафематствована еще самими апостолами на Иерусалимском соборе 49 года. Долгие века после этого влияние ее было незначительно. Однако четыре века назад ересиарх Лютер написал книгу под названием «О том, что Иисус был рожден евреем». Книга, что называется, «попала в струю», потому что движение Реформации требовало перекраивания основ. Поэтому после ее выхода в свет евионитство в его различных модификациях начало свое победное шествие по странам и континентам.

Впрочем, еще задолго до Лютера произошли два важных события, которые сделали возможным распространение по всему миру заблуждения о происхождении христианства. В 543 году Константинопольский собор под грубым давлением императора Юстиниана выбросил из официальной христианской доктрины учение о реинкарнации, которое разделяли такие праведники и святые, как Иоанн Ориген, Климент Александрийский, Григорий Нисский, Арнобий, Иероним, Августин Блаженный и другие. Самоуправство Юстиниана оттолкнуло от христианства многих ученых «скифов»,[8] эллинов и последователей веданты. Они перестали считать эту религию своей. А в 1054 году западные христиане откололись, переиначив самовольно каноны богослужений и, главное, канон исповедания Троицы. Естественно, они перестали называться православными, и не могли более из названия своей веры видеть, что зародилась она в лоне духовной традиции, которая славит Правь. Такое виденье сохранялось еще затем более полутысячелетия на Руси, но, после печально знаменитого собора 1666 года, было, по большей части, вытравлено в результате никонианской реформы.

Казалось бы, под буйными порослями евионитства различных видов подлинные корни христианства окажутся скрытыми навсегда. Но Русская Северная Традиция хранила пророчество, что на рубеже смены астрологических эпох истина обнаружится самым неожиданным образом. Так оно и случилось, а именно: известнейший рунолог России профессор ГУУ Валерий Чудинов открыл наличие тайнописи на христианских иконах первых веков. В результате исследования впечатляющей выборки объектов ученый установил, что тайнопись всегда выполнена русскими рунами (при полном отсутствии, например, букв еврейского алфавита) и строго по ведическому канону. Из этого факта беспристрастный исследователь делает единственно возможный вывод: «становление мировой христианской религии произошло из мирового ведизма» и «магистральным языком этого становленья был русский».[9]

Так появился один из элементов строгой научной базы под Палинодию. Этот богословский термин означает отказ от опрометчивых нововведений в области Духа и возвращение к исконной форме исповедания. Палинодия зовет вспомнить христианство первых пяти веков Евразии и четырнадцати веков Руси.[10] Это было христианство самого Христа и апостолов.

Буквально на днях выйдет моя третья книга в серии «Палинодия», в которой рассматриваются различные свидетельства того факта, что евангельские «волхвы с востока» есть руссы – посвященные высоких степеней Северной Традиции. Они увидели во Христе Спаса Даждьбога древних пророчествовавших мифов. Текст на дощечке 16а Велесовой книги представляет рассказ о хождении волхвов к Младенцу. Там сказано: «Даждьбог услышал мольбу… потому что пришло уже время тому [Его воплощению] и вот грядет [Он] меж нами».[11]

Христианство, взятое без каких-либо евионитских искажений, есть плоть от плоти ведизма. Поэтому возврат к изначальной форме исповедания христианства есть возвращение к Вечному завету. Сердцевина Вечного завета суть ведение о Триедином Всевышнем, которого северный ведизм славит как Великого Триглава, а индуистская веданта – как Тримурти (буквально: Три Лика). Предсказано, что с началом христианской Палинодии три великие тринитарные религии мира начнут вспоминать и ощущать свое внутреннее родство. Они смогут осознать себя как ствол, корень и крона единого великого дерева. И вот, первым откликается на это долгожданное новое веянье индуизм – в лице знаменитой Премавати, которой принадлежит как идея написания, так и большая часть текста книги «Единство Троицы».

Первенство именно Премавати, надо заметить, не удивительно для людей, которые знают открытость к новому и темперамент этого необыкновенного человека – одной из первопроходцев движения «Сознание Кришны» в России (времена его основания были еще такими, что Премавати пришлось даже отбыть срок тюремного заключения в качестве узницы совести). Свидетелем огненности темперамента Премавати мне довелось быть в июне 2007 года.

Тогда мне позвонили из программы «Времечко» и предложили, как представителю Русской Северной Традиции, принять участие в обсуждении проблемы реинкарнации. Сказали, что приглашены еще Премавати, митрополит Рафаил (он, к сожалению, не пришел), представители других религиозных конфессий и научной общественности. Пригласить-то нас пригласили, но говорить что-либо по сути заявленной темы позволяли довольно мало. Лично у меня сложилось такие впечатление, что ведущих «Времечка» больше интересует рекламные вставки в их передачу и сообщения про всякие текущие международные новости.

Однако мои слова «позволяли говорить мало» относятся к кому бы то ни было, но только не к Премавати! Она мгновенно подчинила себе внимание как аудитории, так и ведущих «Времечка». Я думаю, это было несколько вопреки планам организаторов, но тут уж прямой эфир оказался полным на многие драгоценные минуты проповедью идей о реинкарнации, добре, любви, взаимной открытости, которыми нам всем надлежит исполниться, чтобы любой из воплотившихся на ней в очередной раз – обретал искомое в этой жизни.

Так вот, несколько месяцев назад наше знакомство с Премавати продолжилось. Она прислала в наш Издательский Дом «Альва-Первая» свою рукопись, которая была озаглавлена «Единство Троицы». С первого же взгляда можно было заметить, что этот новый проект Премавати весьма отличается от ее прежних книг. Если до сего времени в центре внимания этой писательницы были телесное здоровье, душевное равновесие, практические аспекты йоги, способы построения гармоничных отношений с людьми, то ее серьезно заинтересовали вопросы богословского плана.

Не в смысле каких-то схоластических тонкостей, разумеется, которые могут привлекать внимание только религиоведов. Нет, Премавати по-прежнему обращается просто к ЧЕЛОВЕКУ, стремится отвечать на конкретные, насущные запросы живой, чувствующей души. Однако нельзя не видеть, что, при все этой же доступности для понимания каждому, новый проект писательницы затрагивает уже весьма высокие материи. А именно, Премавати обращает внимание на следующий факт: при всем различии формы изложения трех духовных учений, исповедующих Триединство Всевышнего – индуизма, северного ведизма и христианства – пытливый исследователь не может не замечать их сущностного, содержательного единства. Причем это содержательное единство прослеживается как на уровне высокого богословия, так и на уровне богослужебных ритуалов, просто народных обычаев.