История города Москвы. От Юрия Долгорукого до Петра I - Иван Егорович Забелин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
К с. 83
… прозывались обыденными…
Так называемые обетные церкви строились «по обету» – по обещанию, данному в связи с избавлением от какой-то опасности или с просьбой (например, о даровании потомства). Существовал и обычай строить по обету церковь, например, в один день для избавления от какого-либо общего бедствия – эпидемии, эпизоотии и пр. С той же целью мог даваться обет вышить в один день полотенце – «ручник» (ср.: ЗеленинД. К. Обыденные полотенца и обыденные храмы // Живая старина. СПб., 1911. ч. XX).
К с. 88
… были найдены остатки упомянутых дубовых стен…
Остатки деревянных – дубовых и деревянно-земляных укреплений находили в культурном слое Московского Кремля не раз, но определить в точности, какие из них связаны со строительством Ивана Калиты, пока не удалось.
К с. 91
Художники Итальянцы появились в Москве…
О сурожанах в Крыму и Москве, их роли в развитии экономики и культуры подробно см.: Сыроечковский В.Е. Гости-сурожа-не. М.; Л., 1935.
К с. 92
… где ныне сооружается памятник Императору Александру III.
Памятник царю Александру III был разобран в 1917 г. Он находился на набережной Москвы-реки, на месте бывшего бассейна «Москва», в юго-восточной части этой территории. Занимавший ее основную часть храм Христа Спасителя разобран в 1932–1933 гг. в связи с начинавшимся на этом месте строительством Дворца Советов.
К с. 95
… и всех князей Русских привожаше под свою волю…
Ср. другой вариант летописной записи того же года: «На Москве почали ставити город камен, надеяся на свою великую силу, князи русские начаша приводити в свою волю, а который почал не повиноватися их воле, на тых почали посягати злобою» (ПСРЛ.Т. XI. С. 80–81).
К с. 99
… из самострелов, тюфяков, пушек…
Автор перечисляет «артиллерийские» орудия Средневековья. Самострелы – стрелометы, стрелявшие металлическими болтами, тюфяки и пушки – огнестрельные («тюфяк» – ружье). Ср.: СрезневскийИ.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т. III. Стб. 1096.
К с. 111
Мастер же и художник сему беяше некоторый чернец…
Москва получила свои городские часы одной из первых среди европейских средневековых городов (такие часы поставлены в Севилье в 1401 г., в Москве в 1404 г., в Любеке в 1405 г.). Это значительное событие в жизни города отмечено летописями. Кроме приведенного И.Е. Забелиным текста, в так называемом Лицевом (иллюстрированном) летописном своде имеется миниатюра, изображающая, как серб Лазарь показывает восхищенному князю и его свите установленные на башенке «за Благовещеньем» часы. Если верить этому позднему (более чем через 200 лет) рисунку (Остермановский второй том Лицевого свода, с. 1334), они приводились в действие тремя гирями (одной большой и двумя малыми), заводили часы поднятием опустившихся гирь. Стрелок не было: вращался голубой циферблат, на котором числа от 1 до 12 изображены буквами русского алфавита (А – BI), как в ту пору и полагалось. Устройство для боя часов составляли, как и сказано в приведенном автором тексте летописи, молот и колокол, которые и изображены также на рисунке. Исследователи отмечают большую точность в изображении часов (не слишком характерную для рисунков Лицевого свода в целом). В частности, цифры нарисованы точно и расставлены в порядке (см.: Арциховский А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 85, рис. 26). Следует заметить, что в древности для башенных часов такое устройство было нередким. Например, часы на Спасской башне сначала имели тоже вращающийся циферблат (см.: Фальковский Н.И. Москва в истории техники. М., 1950. С. 415).
К с. 112
В тот же год митрополит Иона заложил на своем дворе палату каменную…
Для древнейшего периода существования Москвы под указанием материала постройки «каменный» следует понимать кладку из белокаменных (известняковых) блоков, добывавшихся, в частности, у с. Мячкова (неподалеку от Москвы) или Дорогомилова (в пределах территории города). Из-за большого количества каменных построек (в том числе «город» – Кремль) в XIV в. Москва называлась белокаменной долгие годы. В данном же случае И.Е. Забелин говорит о постройках не из известняковых, а из красного (обожженного) кирпича. В ХVI–XVIII вв. кирпич почти совсем вытеснил белый камень как строительный материал, и во времена И.Е. Забелина каменным домом называли обычно дом кирпичный (см.: Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси ХП – XV вв. М., 1962. Т. II; Он же. Очерки по истории русского зодчества ХVI–XVII вв. М.; Л., 1934).
К с. 113
… иконника гречина-философа Феофана.
В научной и научно-популярной литературе упоминается обычно под прозвищем, данным москвичами, Феофан Грек.
К с. 120
… к берегу, как тогда прозывалась река Ока…
Высокий и обрывистый левый берег р. Оки вместе с водной преградой самого русла в течение нескольких столетий представлял собой серьезное препятствие для степных орд, стремившихся прорваться к Москве и не обладавших высокой осадной техникой. Это и обусловливало значение реки как важнейшего для Московского государства оборонительного рубежа.
Он отправил с царевною большого посла Антония Легатоса…
Легатос, по-видимому, не имя или фамилия посла, как понял это слово автор-современник, а название его миссии («легат» – лат. «lеgаtus» – посол). Далее говорится, что он был одет в красное (а красная шапка и красная мантия – традиционная «ходильная» одежда римских кардиналов, высших прелатов католической церкви) и перед ним носили крест «латинский» – католический. Видимо, Софью Палеолог сопровождал из Рима в Москву посол Римского Папы в высоком звании кардинала, и здесь описан их торжественный въезд.
К с. 125
… Сретение на Кучковом поле…
Церковь Сретения. Речь идет о Сретенском монастыре, основанном в 1397 г. Василием I на Кучковом поле на месте встречи («устретенья») москвичами иконы Владимирской Божьей Матери. С тех пор вошло в обычай встречать у этого монастыря войска, возвращающиеся с победой (например, после взятия Казани).
От монастыря остался Владимирский собор, где хранилась икона (ныне она в Государственной Третьяковской галерее).
О церкви Положения риз и Благовещенском соборе см. с. 105–106 наст. изд.
К с. 126
Книжники называли этот дубовый брус бараном…
В литературе более распространено название
