История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В полдень, 12.00, начинается полудневная пуджа – сангамакала, во время которой совершается рудра-абхишека и аланкара, произносится сахасранама и предлагается найведья (снова рис с йогуртом). Мадхьянхакала-пуджа начинается в 15.00, и снова с панчамрита-абхишехой и рудра-абхишекой. Но на этот раз божество угощают рисом с сахаром (shalyanna). После окончания пуджи прасадам частично распределяются среди служащих храма.
За час до захода солнца, между 17.00 и 18.00 часами вечера, начинается прадошакала-пуджа, где важной частью является дипарадхана. В это время святилище ярко освещено светом лампы и перед взором верующих предстает образ любимого божества – омытого (и уже вытертого насухо), облаченного в шелковые одежды, украшенного драгоценностями и цветами, умащенного ароматной сандаловой пастой. Храм по такому случаю переполнен прихожанами. Никто не желает пропускать этот торжественный момент. Дипарадхана сопровождается игрой на духовых и ударных инструментах, а также пением гимнов, в которых восхваляется божество. После завершения пуджи среди пришедших в храм верующих распределяется прасад.
Последнее богослужение, которое начинается в 20.00, в целом происходит так же, как и предыдущее. Оно включает абхишеку и аланкары, и в качестве найведьи божеству предлагается рис, сваренный на молоке и с добавлением сахара (кширанна), молоко, сахар, фрукты, кокос и листья бетеля с арахисом. По завершении этой пуджи прихожане и жрецы, рабочий день которых уже окончен, покидают храм (Saraswathi, 2000: 19–20).
В отличие от храма Шрикантешварасвами, в храме Тирунараянасвами, что в Мелкоте, пуджа проводится трижды в день. Такой вариант богослужения называется трикала-пуджа (trikāla). Храм Чамундешвари, расположенный на холме Чамунди, известен своей двукратной пуджей – двикала (dvikāla) (Saraswathi, 2000: 20–21). А вот в храме Шри Кришны в Удупи принято совершать четырнадцать ежедневных богослужений. Причем все эти пуджи в течение суток распределены неравномерно – десять из четырнадцати выполняются в первой половине дня, то есть с утра и до полудня. После полуденной пуджи в чауки (caukī) устраивается священная трапеза парьяя-свамина, то есть настоятеля, вместе с пандитами, паломниками и прихожанами. До семи вечера пуджи не совершаются. И только поздно вечером, начиная с 19:00, богослужения возобновятся и будут проведены еще четыре пуджи. Время последней пуджи – 22.00 (Hebbar, 2005: 187).
Мурти Шри Кришны из храма в Удупи
В Карнатаке есть такие храмы Вишну, где богослужения совершаются в соответствии с традицией тантрасара, основанной на панчаратре. Тантрасара стала популярной, особенно в Тулу-наду, после того как Мадхва (1197–1276) создал труд под названием Tantrasāra-saṁgraha и предписал особый способ храмового поклонения. Следует отметить, что данная традиция принята не только вишнуитскими храмами, но также храмами Шивы и Деви, находящимися в этом регионе (Rao, 1994: 205). Ритуалистика храма Шри-Кришны в Удупи базируется на системе Мадхвы, то есть создана на основе Агам панчаратры и тантрасары (Hebbar, 2005: 188), которая тесно связана с мировоззрением тантриков и ритуалистикой, характерной для соседней Кералы (Rao, 1994: 205).
Несколько интересных моментов из жизни храма. Парьяя-свамин и храмовый персонал (паричараки, повара и пр.) просыпаются ровно в 4.00 утра от ударов гонга и барабана нагари. Первым делом настоятель направляется к чандрашале (candraśālā), где совершает свое первое из четырех ежедневных официальных приветствий (намаскар) мурти Кришны. После утреннего омовения и молитвы парьяя-свамин отправляется к водоему – Мадхва-саровару, чтобы совершить первое из трех омовений (trikālasnāna). Тем временем помощники настоятеля, которые участвуют вместе с ним в проведении пуджи, уже завершили свои омовения и направляются к главному святилищу. Они должны открыть sanctum sanctorum и «тронный зал» (siṁhāsanaśālā) в присутствии парапатьягары (pārapatyagāra), у которого находятся ключи от храма Кришны. Каждый день об официальном открытии храма извещает звон колокольчиков, который слышен даже на улице (Hebbar, 2005: 189).
Сразу же после завершения махапуджи парапатьягара и его помощники вежливо приглашают паломников для трапезы в чауки – храмовую столовую. Здесь аккуратными рядами раскладываются около трех тысяч банановых листьев, а парапатьягара вместе со своими помощниками рассаживают паломников и приглашенных по местам. В это время подают несколько видов блюд. Во главе чауки сидят парьяя-свамины и высокопоставленные гости, чьи места обозначены эмблемами и знаками соответствующих монастырей (матха). Возле их сидений возжигаются лампы, которые являются знаком почтения и называются на языке каннада «диватиге-салам» (dīvaṭigesalām). Рядом с сиденьями этих уважаемых особ располагаются места, предназначенные для пандитов и пурохитов матхи. Затем идут места для других важных лиц, в том числе и для представителей семи монастырей. Остальные места предназначены для простых паломников. Некоторые категории людей в силу своей деятельности и своего статуса едят отдельно. Это главный жрец святилища Мукхьяпраны и повара из найведья-шалы, которые из-за необходимости строгого соблюдения ритуальной чистоты не могут есть вместе со всеми в чауки и вынуждены принимать пищу в полном уединении (Hebbar, 2005: 200–201).
На западном побережье чуть ли не у каждого храма имеется свой особый вариант поклонения. В Амбалапуже, в Керале, Кришне принято предлагать пал паясам – знаменитый сладкий рис с молоком. В Триппраяре, в храме Рамачандры, во славу божества устраивают цепочку взрывов, поджигая порох. В Эттумануре, как и в Тирумалае, предлагают деньги. В Тричуре в храме Шивы– Вадакунатхана[45] на мурти верующие изливают гхи, в результате чего божество почти полностью оказывается скрытым под затвердевшими слоями топленого масла. Время от времени образовавшийся толстый покров приходится удалять. Время от времени – это не каждый день
