Объяснение священной книги псалмов - Григорий Разумовский

Начиная псалом сей, псалмопевец выражает свою решимость всегда прославлять и возвещать своими устами неизменную милость Божию к Давиду, а чрез него и к потомкам его и царству его, и верность Божию касательно осуществления обетовании, данных Богом Давиду и семени, т. е., потомству его. Ибо я уверен, говорит он, «что навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал: “Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему”» (ст. 3 и 4 в пер. с евр.). Здесь незаметно переводит речь свою на Бога, вводя говорящим Самого Бога. В век милость созиждется, т. е., будет устроена и воздвигнута милость Божия, именно — спасение и благодать, даруемые Христом. На небесех уготовится истина Твоя, т. е., истина Твоих обетовании вечна, тверда, ибо определена к исполнению на небе, где все неизменно, непреложно. Завещах завет избранным Моим, т. е., Аврааму и Иакову, т. к. им дал обетование о Христе (Быт. 22:18; 28:14). Кляхся Давиду рабу Моему, т. к. когда сказал: «Иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство Его: той созиждет дом имени Моему, и управлю престол Его до века. Аз буду ему во Отца, и той будет ми в Сына» (2 Цар. 7:12–14; 1 Пар 17:11; Пс. 131:11; Ис. 9:7; Лк. 1:32). Ясно, что во всех сих изречениях, равно как и в следующих, сего псалма (ст. 5): до века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой, — говорится о Мессии, т. е., Иисусе Христе, ибо только Царство Его есть Царство вечное. Бог с клятвою обещал ему (Давиду), как говорит св. апостол Петр, «от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его» (Деян. 2:30). Слова: в род и род, по толкованию блж. Феодорита, означают, что «престол Мессии будет процветать во всяком роде» христианском [6, с. 421].

Пс. 88:6–8 Исповедят небеса чудеса Твоя, Господи, ибо истину Твою в церкви святых. Яко кто во облацех уравнится Господеви? Уподобится Господеви в сынех Божиих? Бог прославляем в совете святых, велий и страшен есть над всеми окрестными его.

Я совершенно уверен, как бы так говорит псалмопевец, что исполнятся все обетования Твоя, Господи, данные Давиду, потому что небеса, т. е., небесные силы, знают и исповедуют чудеса милости Твоей к дому Давидову, истинность Твоих обетовании проповедуется в церкви святых небожителей, или, как выражено в переводе с еврейского, «небеса проповедают чудеса Твои, Господи, и истину Твою сонм святых». Эту же уверенность свою, чтобы убедить в ней и других, выражает он далее в вопросительной форме, ибо кто над облаками равен Господу, кто уподобится Господеви между сынами Божиими? Во облацех — то же, что на небесах. Под именем сынов Божиих разумеются ангелы (ср. Пс. 28:1). Далее на означенные вопросы дает следующий ответ: и на небесах нет никого выше Тебя. И там никто не сравнится с Тобою; Ты выше всех небесных сил, выше всех чинов ангельских, херувимов и серафимов. Ты Тот, Кто прославляется в совете святых, в тайном совете, какой Бог держит с ангелами, знающими Его тайны (Иов. 1:6; 2:1; Пс. 148:1–2); в этом совете, в котором ангелы получают сведения о благодатных определениях Божиих, они прославляют Его. И несмотря на приближение их к Богу, Он все–таки является неограниченно великим (велий) и потому страшным над всеми окружающими престол Его (окрестными его).

Пс. 88:9–11 Господи Боже сил, кто подобен Тебе? Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест тебе. Ты владычествуеши державою морского: возмущение же волн его Ты укрочаеши. Ты смирил еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоя.

Выразив выше (в ст. 7), что равного Богу по существу Его нет, также, как и подобного Ему, псалмопевец здесь повторяет ту же мысль вопросом: Господи… кто подобен Тебе по силе и могуществу (силен еси), и к сему добавляет: и истина Твоя окрест Тебе, т. е., Ты окружен истиной, у Тебя полнейшая истина, Ты — самая Истина (Ин. 14:6). Этими словами, по связи речи, выражена та мысль, что Бог, в обещаниях Своих, всегда могуч и непреложен, и какие бы перемены ни случились, Он вечно пребывает отовсюду неизменен: истина предстоит пред Ним и окружает Его. Держава морская есть то же, что сила и власть над морем, и потому изречения 10‑го стиха нужно понимать так: по Своей власти Ты, Господи, управляешь морем и Ты силен мгновенно укротить волнение морское («возмущение же волн его (моря) Ты укрочаеши» — см. действия Спасителя в Мф. 18:26; Мк. 4:39). Далее (в ст. 11) выражает, что Господь Бог силою Своею смиряет гордых и расточает, унижает врагов своих, как смирил гордаго фараона, царя египетского, и потопил в море египтян, врагов избранного Богом народа еврейского. Под именем гордаго (по евр. «раав» — гордый) разумеется египетский народ и царь его. Мышца силы Божией — то же, что рука или десница Божия. Яко язвена, т. е., так укротил и смирил их при изведении народа из Египта, что они не могли уже противодействовать силе Твоей, как не может смертельно–раненый (язвеный), уязвленный.

Пс. 88:12–14 Твоя суть небеса, и Твоя есть земля: вселенную и исполнение ея Ты основал еси. Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася. Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.

Изречениями сих стихов выражая веру и исповедание того, что небо и земля, и вся вселенная принадлежат Богу как Творцу (Ты основал еси) и Промыслителю, властно и вседержавно управляющему ими, указывает, в частности, на север и море (в пер. с евр. «юг»), как на создания Его (создал еси), и тут же далее называет всем известные горы Иудейской земли — Фавор и Ермон, говоря, что эти горы возрадуются (возрадуетася — двойственное число вместо множественного «возрадуются»), т. е., благословят и восхвалят имя Господне. Таким образом, опять выражает ту мысль, что сила и всемогущество Бога как Творца и Промыслителя вселенной обнаруживаются везде, как в бездушной природе, в небесных светилах и на земле, на севере и в море, и на самых высоких и обширных горах, так и во всех разумных тварях, на всех людях, наполняющих вселенную и живущих на ней (см. Пс. 23:1). И потому все должны признать и помнить, что мышца Господня крепка (с силою), и все должны желать и Господа Бога просить: да укрепится рука Твоя на нас и да вознесется десница Твоя.

Пс. 88:15 Правда и судба уготование престола Твоего: милость и истина предъидете пред лицем Твоим.

Уготование значит «основание, утверждение». Стих сей можно разделить на две части, из коих в первой говорится о престоле Господнем, который утверждается на правде и суде, а во второй — о том, что пред лицем Господа Бога предшествуют (предъидете тоже двойственное число вместо множественного — «предъидут») милость и истина. Таким образом, псалмопевец еще раз подтверждает, что Господь Бог в особенности страшен праведным судом Своим, на котором пред строгостию правды Божией не устоит ни один человек, а так как вместе с истиною пред лицем Божиим предшествует милость, то еще есть надежда грешнику получить помилование от милосердия Божия, чрез покаяние.

Пс. 88:16–19 Блажени людие ведущие воскликновение: Господи, во свете лица Твоего пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся. Яко похвала силы их Ты еси, и во благоволении Твоем вознесется рог наш: яко Господне есть заступление, и Святаго Израилева Царя нашего.

Стих 16 в переводе с еврейского читается так: «Блажен народ, знающий трубный зов!» Трубный зов установлен был, по повелению Божию, при пророке Моисее и имел то же значение, какое имеют в нашей христианской Церкви колокола. Как колокольным звоном объявляется о созыве народа на торжественные церковные богослужения, в великие праздники и во всякое другое время, так в ветхозаветной Церкви объявлялось народу, чрез трубные звуки, о наступлении праздников, о народных собраниях на общие всенародные жертвоприношения, о собрании воинских ополчений и проч. («вострубите трубами… и будет вам воспоминание пред Богом вашим» Числ. 10:1–12). Значит, в изречениях стиха 16 псалмопевец возвещает блаженство тех людей, которые радостно встречают колокольный (трубный) призыв (воскликновение) к богослужению в храме (ср. Пс. 121.1), а также и тех благочестивых христиан, которые имеют добрый обычай на всякий случай молитвенно призывать имя Божие; которые, например, веруя слову Христа Спасителя: «именем Моим бесы ижденут» (Мк. 16.17), часто, при всяких опасных случаях, читают молитву: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его…» или же произносят часто краткую молитву Иисусову, чем самым эти люди отгоняют от себя силу и прелесть невидимого врага и привлекают к себе помощь Божию. И они же, эти благочестивые христиане, говорит далее псалмопевец, во свете лица Твоего, Господи, пойдут, т. е., будут просвещаться Духом Святым и ходить в заповедях Христа Сына Божия (см. Пс. 118:32, 35). Произнося же часто имя Твое, Господи, зная, как спасительно воскликновение Его, они возрадуются весь день (с евр.: «всякий день»), потому что, если праведный человек, при всяком «воспоминании Бога, веселится» (см. Пс. 76:4), то не гораздо ли более возрадуется он, когда призовет имя Твое (воскликнет)? И правдою Твоею вознесутся. По выражению апостола, Христос стал для нас «правдою и освящением» (1 Кор. 1:30). Значит, Он возвысил христиан, и, удалив их от всего земного, чрез проповедь Евангелия возвел их на небо, и потому, предсказывая о будущей судьбе их, псалмопевец говорит: правдою Божией, т. е., Христом, Сыном Божиим, они вознесутся. Яко похвала силы их Ты еси, — сила христиан есть Христос, как укрепляющий их, а похвала Христа есть Бог Отец, Которым Он столько хвалится, что везде, в каждой части Евангелия, исповедует Его Отцом Своим и Ему приписывает все Свои успехи, благоволение Божие, или, что то же, благая воля Отца, есть вочеловечение Сына и все к нему относящееся. Рог в одних местах Писания означает силу (Лк. 1:69; Иез. 29:21), в других — достоинство или славу (Пс. 131:17). И потому изречения стихов 18 и 19 нужно понимать так: верные рабы Твои, Господи, как чада Божии, имеют похвалу от Тебя, чрез Единородного Сына Твоего, «к Которому Ты благоволишь» (Мк. 1:11), а чрез Него и ко всем верующим в Него. И какая же может быть большая для них похвала, как не благоволение и благость Единородного Сына Божия, со Отцем и Духом Святым? А где есть благоволение, там и заступление Господне и Святаго Израилева Царя нашего, Который так же называется и в Пс. 77:41, и Который есть един всесильный Заступник не только Израиля, но и всего мира христианского.