История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев

полевых работ, не получив ожидаемого улучшения благосостояния, возвращались к прежнему образу жизни. Трудно было изжить и традиционное презрение бедуина к труду феллаха135. Но процесс номадизации в 60-е гг. был все же исключением, а не правилом. Если бедуинам было трудно приспособиться к земледелию, то в городах они находили все расширяющийся круг занятий или правительственную помощь.

Появление нефтяной промышленности оказало воздействие на кочевников, как и на другие слои населения. В 30-е гг. нефтяная компания стала использовать бедуинов сначала в качестве проводников, затем как чернорабочих, но скоро убедилась, что если первую роль они выполняли успешно и с удовольствием, то ко второй были просто не приспособлены. Бедуины с готовностью садились за руль автомашины: сменить караванный извоз на автомобильный не казалось унизительным даже детям шейхов и отвечало психическому складу кочевников136.

АРАМКО открыла специальные центры, где молодых бедуинов обучали водить и обслуживать грузовики137. В 50-60-е гг. правительство поощряло продажу автомашин бедуинам, и некоторые кочевники стали распродавать верблюдов и приобретать грузовики. У кочевой знати, благодаря, в частности, денежным и другим подаркам короля, появились возможности обзавестись собственным автотранспортом. Грузовики стали заменять верблюдов там, где позволял рельеф местности, на них же доставляли на пастбища воду или перебрасывали с одних пастбищ на другие овец и коз.

Интенсивное бурение в поисках воды, проводимое как нефтяными компаниями, так и другими фирмами, позволило открыть новые источники воды. Они уже не считались собственностью того или иного племени. Вокруг них разбивали палатки члены разных кланов и племен. Границы между традиционными дира – племенными территориями, которые определялись и наличием пастбищ, и источниками воды, – стали все более и более стираться.

Правительство снабжало бедуинов семенами клевера, чтобы они засевали им после дождей вади. Кочевников приучали делать запасы сена на случай засухи, что способствовало переходу к полукочевому скотоводству138.

Вокруг поселков и городов нефтяников стали оседать бывшие бедуины, которые обслуживали нефтепромыслы и занимались земледелием.

Кочевники строили глинобитные жилища, в их поселениях появлялись мечеть, начальная школа, одна – две лавки139.

Развитие городов и увеличение спроса на мясо, улучшение водоснабжения, использование грузовиков позволили многим кочевникам изменить состав своих стад. Если до конца Второй мировой войны главным занятием самых больших бедуинских племен Саудовской Аравии было разведение верблюдов, то с 50-60-х гг. они постепенно обратились к овцеводству. Разведение овец требует меньше перемещений и позволяет как мужчинам, так и женщинам заниматься другими видами деятельности, невозможными для верблюдоводов. Овцеводство стало прибыльным занятием.

Раньше разведение овец и коз было уделом полукочевников, подчиненных племен и считалось признаком более низкого экономического и социального статуса. К концу 60-х гг. обладатели больших стад овец и коз были одними из самых богатых и влиятельных кочевников. Для обслуживания стад все больше использовали наемную силу140.

Племя ааль мурра, например, считалось одним из последних чисто бедуинских племен Саудовской Аравии, которое до недавнего времени жило целиком за счет верблюдоводства. Изоляция района и суровые природные условия пустыни Руб-эль-Хали, где оно кочевало, в немалой степени способствовали продолжению прежней хозяйственной деятельности. Лишь верблюды были приспособлены к этому району.

Но даже в племени ааль мурра к разведению овец обратилась племенная знать, а также бедняки, которые первыми стали отходниками. «Середняки» пока предпочли сохранить прежний образ жизни. Племенная знать стала продавать верблюдов или передавать их своим родственникам и клиентам, чтобы заняться разведением овец, нанимая для этого батраков. Те из ааль мурра, которые стали разводить овец, в социальном плане считались равными верблюдоводам.

Значительная часть мужчин-бедняков ааль мурра уходили в города на заработки, но потом возвращались домой. Некоторые из них приобретали грузовики и начинали разводить овец141.

Если такова была ситуация в чисто бедуинском племени Аравии ааль мурра, то можно предположить, что в остальных кочевых племенах, ближе расположенных к центрам потребления продуктов скотоводства, пользовавшихся лучшими водными источниками, эти процессы протекали более интенсивно142.

Овцеводство с использованием грузовиков позволяло некоторым семьям закрепляться в селениях. Родственные связи внутри племени стали несколько ослабевать, так как овцеводы и верблюдоводы редко кочевали вместе.

Овцеводы иногда возвращались к своим старым стойбищам летом, но чаще оставались около новых колодцев, где жили и представители других племен. Хозяйственный отрыв от верблюдоводов, общение с другими племенами, новые занятия приводили к новым социальным связям, меняли психологию кочевников. Среди бедуинов стали менее распространенными браки между двоюродными братьями и сестрами143.

Изменения в хозяйственной деятельности в условиях относительной безопасности централизованного государства уменьшали зависимость семей кочевников от военно-демократической организации племени. Размер автономной семейной или клановой единицы, необходимой для поддержания существования, сокращался144. Работа в городе в еще большей степени ослабляла зависимость отдельных семейных ячеек от племени.

Воздействие на племенную психологию оказывали и современные средства информации, в палатках появились телевизор и радиоприемник. Знакомство с иными общественными ценностями в ряде случаев опережало изменение хозяйственной деятельности.

Хорошо оплачиваемая служба в вооруженных силах или полиции, необременительные функции в разбухавшем госаппарате оттягивали из племен их наиболее активных членов. Племенная аристократия включалась в административно-бюрократический аппарат, поставляя кадры для офицерского состава Национальной гвардии, верблюжьего корпуса, полиции. Некоторые занимались торговлей. Престиж новых профессий, высокие заработки стали конкурировать с благородством генеалогии145.

Для поддержания лояльности кочевой знати Саудиды постоянно выделяли ей субсидии, которые компенсировали потерю доходов в результате прекращения грабежа оседлых и отмены пошлин с караванов. Эти субсидии росли вместе с увеличением нефтяных доходов146. Благосостояние и общественный вес кочевой знати стали определяться не только ее богатством в виде скота или земель в оазисах, авторитетом в племени, опорой на остатки его военно-демократической структуры, но и преданностью королю и близостью ко двору Часть шейхов кочевых племен переселилась на жительство в города, занялась бизнесом. Новое положение племенной знати также ослабляло традиционные племенные связи147.

Однако значительное ослабление племенной организации не означало исчезновения племенного, кровнородственного фактора из аравийского общества. И в городах выходцы из одних племен сохраняли взаимопомощь, солидарность, предпочитали селиться и работать вместе, противопоставляли себя выходцам из других племен или «безродным»148. В бюрократическом аппарате, армии, полиции, даже в бизнесе, клановые и племенные связи продолжали определять место индивидуума, его успехи и неудачи.

В 50-е гг. лишь малая часть субсидий, распределяемых сверху, доходила до простых кочевников. Об этом писал, например, эмир Таляль, возглавивший в начале 60-х гг. фронду «свободных эмиров», в книге «Послание гражданину»149. Г. Филби также отмечал: «Приток фантастического богатства принес мало реальных выгод пустыне. Образование и медицинское обслуживание, например, остались недоступными бедуинам. Хотя продукция животноводства… стала дороже, уровень жизни бедуинов понизился»