Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1 - С. Цвелёв (Орис Орис)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Пять уже упомянутых стиля "подражания зверям" Бодхидхармы постепенно пополнялись новыми, такими как "Орел", "Цапля", "Богомол", "Обезьяна” и другие. Но более совершенными по технике боя считались смешанные стили – "Змея и Птица”, "Тигр и Дракон", "Тигр и Журавль". Техника этих стилей базировалась на использовании соединенных качеств соперников, выигрывая на их противоположностях. Мягкости, плавности, изворотливости и ловкости змеи противопоставлялись напористость, открытость и прямота птицы. Основатель стиля "Змея и птица” монах-даосец Чжан Саньфэн в своих тренировках по физическому укреплению тела и мышц стал отводить второстепенную роль, направив все усилия на выработку и укрепление своей жизненной энергии "ц и" (по-японски "ки”), предпочитая развитие духовного начала физическому совершенству. Определяющим в его технике стали следующие положения: неторопливость – прежде быстроты ("поспешай медленно"), спокойствие – прежде действия ("выдержка прежде всего"), мягкость и расслабленность – прежде приложения силы. Исходя из даоского принципа недеяния (”у-вэй”), тактика боя сводилась к следующему: уступая в силе противнику, "утопить" ее в своей податливости и несопротивляемости, в легком контакте следовать за нею, пока она не исчерпает самую себя и легким усилием направить ее в сторону или против ее самой. На этом принципе основана и тактика стиля, использующая ошибки противника для перехода от атаки к обороне. Это было начало разделения стилей на "мягкие" и "жесткие”, на "внутренние" ("НЭЙ-ШЬЯ") и "внешние" ("ВЭЙ-ШЬЯ").
Разница между этими стилями заключается в том, что во внешних стилях сам человек совершенствует себя физически через технику, а уже потом переходит к совершенствованию своих нравственных и духовных качеств. Внутренние же стили, прежде чем приступать к освоению технических приемов, предполагают вначале добиться улучшения своих собственных качеств с целью достижения внутреннего совершенства, так как техника достигается не силой мускулов, а внутренней энергией тела. Именно благодаря контролю за циркуляцией этой энергии, умению активизировать ее и обеспечивать ее концентрацию в нужное время в нужном месте мастера «внутренних» стилей могут творить настоящие чудеса – бегают по песку, не оставляя следов, не чувствуют боли при сильных ударах, уменьшают и увеличивают свой вес, руками и ногами раскалывают кирпичи и бревна, и многое другое. Во многих школах мастера умеют управлять стихиями, получая энергию от таких мощнейших источников, как звезды.
При отработке приемов "нэй-шья" мысли не должны сосредотачиваться на одной какой-то идее, но и чрезмерное поглощение каждым движением также препятствует приобретению со временем внутренней целостности организма, того знаменитого единства духа и тела, к которому стремились все йоги и аскеты Востока. Необходимо прежде всего сиять умственное напряжение, расслабиться и ни о чем не тревожиться. "Я" (сознательная личность обучающегося) должна добровольно погрузиться в работу своего тела.
Каждое движение "нэй-шья" продумывается не для того, чтобы добиться непосредственного успеха в борьбе, а ради правильного распределения внутренней энергии "ци". Для достижения этого, всякое напряжение при выполнении упражнений избегается, каждое движение полно грации и гибкости, тело передвигается плавно, словно под водой. Исключается любое резкое или быстрое движение. Каждое движение гармонически вплетается в следующее, как в балете, без малейшей задержки.
Наиболее характерными из ''внутренних" стилей являются: "Тайцзыцюань" ("Бокс высокого духа"), Па-Куа или Багуацюань ("Ладонь восьми триграмм") и Син-и ("Направленная воля"). На первом мы в дальнейшем остановимся более подробно, а о Па-куа скажем пока лишь, что он основан на различных сложных движениях, усыпляющих внимание противника с тем, чтобы затем внезапно атаковать его мощными ударами ладоней. Син-и наиболее из всех близок к "вэй-шья" по жесткости работы и основан на философской теории У-Син ("Пять первоэлементов"), которую мы рассмотрим в дальнейшем достаточно подробно.
В отличие от "внутреннего" стиля, "вэй-шья” является настоящим боевым кунг-фу, основная цель которого – добиться победы любой ценой. Монах из Шаолиня по имени Шуэнь Юа разработал 72 приема этой борьбы, а затем вместе с мастерами Бай Юфеном и Ли Шьеном были составлены еще 17 движений кунг-фу, являвшие собою базовую технику "внешней" школы. Мастера "вэй-шья" утверждают, что "растревоженный ум извращает действительность и теряет контроль над телом. Беспокойство подтачивает тело, страх парализует его, гнев вызывает излишний расход энергии, а самонадеянность приводит к неосторожности". Отсюда вывод – всегда будь спокоен. Побеждать надо со светлой головой, не поддавшейся действию расстроенных чувств. Не терять присутствия духа ни при каких обстоятельствах, смелая импровизация при проведении приема в критической ситуации – вот основные психологические принципы "внешних" стилей.
Считается, что любой стиль – "вэй-шья" или "нэй-шья” – защищен от тех, кто стремится к овладению мастерством для достижения неправедных целей. Во "внешних" стилях такой человек освоит лишь технику, которая без внутренней работы мало что значит, а во "внутренних" стилях шлифовка собственных качеств либо изменит его мировоззрение, либо заставит отказаться от первоначального недоброго замысла.
В то же время на острове Рюкю близ Окинавы, расположенном примерно на равном расстоянии от Китая и Японии, давно уже существовал свой собственный способ боя без оружия, который окинавцы прозвали "ТЭ", т.е. "рука". Естественно, что когда окинавцы начали торговые контакты с Китаем, их "тэ” вошло в соприкосновение и подверглось влиянию китайского "кэмпо". Наибольший вклад в развитие системы защиты был внесен в период наибольшего расцвета Шаолинь-Сиу, когда в нем появился богатый молодой человек по имени Квок Юэн. Знаток боя с оружием и без него, он проехал весь Китай, пополняя свои знания в этой области. Во время своих странствий он познакомился с двумя старыми мастерами рукопашного боя – Рак Юк Фонгом и Ли, демонстрировавшими чудеса техники боя голыми руками. После возвращения в монастырь Квок Юэн довел количество движений до 170 и разъединил их на пять различных стилей: Тигр, Журавль, Леопард, Змея и Дракон.
В 1480 г. несколько окинавцев эмигрировали в Китай и Японию для изучения у опытных мастеров искусства КЭМПО. Через 5-6 лет они возвратились на остров и создали свои собственные стили и систему этого вида борьбы.
Во второй половине XY в. суровые формы боевых искусств, развитые китайской цивилизацией, были заимствованы Востоком. Этому в большой мере способствовали китайские и японские пираты, которые своими набегами опустошали города на побережье и часто сами поселялись в этих местах, обучая местных
