Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

Как Авраам принес в жертву сына своего (См.: Быт. 22, 1–12), так мы должны принести, особенно во время Литургии, в жертву Богу своего ветхаго человека (Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9) с его страстьми и похотьми и распять его на Кресте самоотвержения, по Писанию: иже Христовы суть, распяша плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). — Если когда, то особенно во время Литургии священник должен помнить слова Господа: вем твоя дела, яко ни студен ecu ни тепл. О, дабы студен был ecu или горящь. Тако, яко обуморен ecu, и не тепл ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр. 3, 15—16). Представите телеса ваша жертву живу, Богови благоприятну (Ср.: Рим. 12, 1).

На престол смотри как на жизнь.

Знай, что ты еще плотской человек, если сердце твое сжимается при виде брата, пришедшего к тебе в гости и ищущего твоей трапезы, что ты еще скуп. — Когда будешь радоваться приходу брата и случаю угостить его, тогда будешь иметь свидетельство в самом себе (Ср.: 1 Ин. 5, 10), что Господь помиловал тебя и за твое сердечное покаяние во грехах твоих избавил тебя от страсти твоей.

† После достойного совершения службы и Таинства от всей души благодари всегда Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбнейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу Всетворцу и Искупителю нашему есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, — весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что и нас умиротворяет, оживотворяет и радует, и их. Благодарить Господа всегда нужно, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благоволил соделатъ Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы. споспешницы (1 Кор. 3, 9), — слугами Своими и строителями Таин Своих: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Между тем, что же делают многие из нас? Совершают службы. Таинства и молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех! Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: проклят в сяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10)! Я сказал: какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами Святого Духа, дышащего в молитвословиях Таинств и служб, — пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы, при надлежащем тщании и радении, источником пресладкого мира, радости в Духе Святом. (Рим. 14, 17) и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв, читаемых при службах и Таинствах, читаемых с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. — Это дознано опытом.

Тяжкий грех, говорю, потому что, совершая небрежно Таинство, мы чрез это кощунствуем Святынею Господнею. — Что же нужно делать, чтобы совершать Таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? — Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице покланяемый — Отец, Сын и Святой Дух, — всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры (Ср.: Иак. 5, 15), как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле: что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы сомнения, житейских попечений и страстей, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.

Все голоса — живые и бездушные — должны служить прославлению Бога. Потому голосовая или инструментальная музыка, воспевающая не славу Божию, а суету человеческую, — прелюбодействует от Бога: ибо и посредством голоса душа должна говорить с Богом, выражать свои движения, свои чувства к Богу.

Я — одушевленная пылинка, или очеловеченная персть.

Милостыня — проповедь дел.

Когда идешь в храм — испросить прощение грехов у Владыки, — сделай удобовосходною и удобоисполнительною молитву твою чрез милостыню.

Ничем враг не запинает нас так часто и сильно, как земными вещами: земным телом нашим и имением нашим. Все надо считать за ничтожный сор и искать прежде всего Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33).

† Нищий, питающийся от крупиц со стола своего господина, будет ли гордиться тем, что он питается его крупицами? Чем ему гордиться? Разве своею нищетою? Нищий — это я. Господин — это Господь: крупицы от трапезы Его (Ср.: Мф. 15, 27; Лк. 16, 21) — все дары благодатные и природные.

Плотской наш человек не любит, чтоб его обличали, и досадует, гневается, злобится на обличающих. Однако тем более надо обличать и распинать его.

† Не себе отмщающе, возлюбленный, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам (Ср.: Рим. 12, 19; Втор. 32, 35). Когда кто–либо тебя изобидит словом или делом, не мсти за себя даже в помыслах, не имей душевного рвения или порывов негодования — отмстить обидчику в словах горечи и досады или делом показать ему свою мстительность, но как ученик кроткаго, смиреннаго сердцем (Ср.: Мф. 11, 29) Господа Иисуса, прости ему обиду, предоставив вразумить его Господу, Который не умедлит вразумить его, по неложному слову Его: Мне отмщение, Аз воздам. Или, как еще сказано Самим Господом: аминь глаголю вам: сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 8). Искореняй из сердца своего рвение и самоуправство, памятуя, что Судия всех не дремлет, но всегда бодрствует и все видит. Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4).

Забвение этой заповеди ведет к возмущению духа, к раздражительности, к ссоре, вражде, ненависти, злобе, к поединкам, к интригам или козням, а в случае непомерной гордости и честолюбия человека и невозможности отплатить обидчику — и к самоубийству.

† Если кто–либо причинит тебе праведно или неправедно какое–либо зло, не малодушествуй от этого, но веруй твердо, что Всеблагий Бог, по Своей премудрости и всемогуществу, обратит тебе это зло во благо и обидчик сам увидит вскоре, что вместо зла он сделал тебе добро, которого и не предполагал (и так ты только терпи благодушно и без ропота причиненную обиду или какое–либо зло) [55]. Замечено всеми, что все напасти наши направляются Богом к лучшему, только надо терпеть. Потому житейская опытность говорит вообще о всех напастях, скорбях и болезнях: это Бог к лучшему ведет, — и действительно к лучшему. В том и состоит, между прочим, бесконечное величие благости, премудрости и всемогущества Божия, что Он чудным образом самое зло обращает к добру, самые бедствия обращает в источник или залог благоденствия.