История как проблема логики. Часть первая. Материалы - Густав Шпет

451

В Посвящении своей книги Хладениус также называет свое исследование «новой наукой» (die neue Wissenschafft); то же выражение повторяется и в Предисловии.

452

«…wenn man jeden Satz auf die rechte Art einsiehet, und auf dem rechten Wege zu ihm gelanget». Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. S. 290.

453

Ibid. Cap. IX. § 10: Logikalische Regeln wehren dem Zweiffel.

454

Некоторые замечания по этому поводу Бернгейма очень лестны для проницательности Хладениуса. См. его Lehrbruch der historischen Methode. S. 233 u. a. A. С. Лаппо-Данилевский констатирует: «Можно сказать, что Хладений впервые попытался обосновать методологию источниковедения». Лаппо-Данилевский А. С. Методология истории. Вып. I. СПб., 1910. С. 32.

455

Ср.: Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. S. 322.

456

Was die historische Erkentniss ist? Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Erstes Capitel: Von der historischen Erkentniss überhaupt.

457

Chladenius I. M. Nova Philosophia defnitiva. P. 3–7. Defnitones philosophiae in genere.

458

Ibid.: «Cognitio historica sive historia est cognitio rerum, quae sunt, vel funt: sive cognitio rerum existentium: sive denique, cognitio rerum singularium». – «Res dicuntur esse, quarum existentia est perdurabilis. – Res dicuntur feri, quarum existentia est momentanea».

459

«Cognitio abstracta quam et Philosophicam dicuntur, est cognitio veritatum universalium».

460

«Non tam est immediata divisio omnis nostrae cognitionis, quam subdivisio cognitionis nostrae abstractae».

461

«…sed experientias, h.e. veritates universales, ast non a priori, sed per sensum, vel per comparationem plurium sensationum formatas».

462

Chladenius I. M. Genauere Bestimmung, was Erfahrungen sind? // Erlangische gelehrte Anzeigen auf das Jahr 1749. № XIX, § 1: «Man defniret aber die Erfahrung durch dasjenige, was man erkennet, wenn man auf seine Empfndung acht hat». Это и есть определение Вольфа: «Wir erfahren allеs dasjenige, was wir erkennen, wenn wir auf unsere Empfndungen acht haben». Wolff Ch. Vernünftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes. Cap. 5. § I. Ср.: Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica etc. § 664 (см. прим. 154, стр. 193).

463

Ср. определение в Nova philosophia defnitiva. P. 21: «Experientia est propositio universalis, vel locus communis, ex pluribus sensationibus similibus formatur».

464

На основании этих соображений, отчасти дальше развитых, Хладениус в «Allgemeine Geschichtswissenschaft» излагает свою теорию исторического познания физических тел. См.: Cap. 2: Von den Begebenheiten der Cörper.

465

Theoria locorum communium. См.: Chladenius I. M. Logica sacra… P. 147–168. В излагаемой статье Хладениус затрудняется переводом термина Locus communis, но в «Allgemeine Geschichtswissenschaft» передает его через Allgemeine Anmerckung (S. 54). Самый термин Хладениус заимствует у Меланхтона от его знаменитых Loci communes, но ошибочно думает, что Меланхтон пользовался этим термином ante omnes (Chladenius I. M. Logica sacra. P. 170). (К истории термина см.: Die Loci communes Ph. Melanchtons / Hrsggb. v. Kolde. Lpz., 1900. P. 33–34 и прим. к ним.) В связь с Топикой Аристотеля Хладениус своего учения не приводит.

466

Chladenius I. M. Logica sacra… § 4. P. 149: «Indeterminata plurium individuorum similium multitudo diсitur turba: possis etiam, si de rebus animatis loquaris, exemplo veterum scriptorum, populum appellare; Germani dicunt, ein Hauffen. e. g. ein Hauffen Volk, Korn, Soldaten etc». Cp.: Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. S. 52–53: «Die Vorstellung eines Hauffens, das ist, einer ungezehlten Menge ähnlicher Dinge, ist im gemeinen Leben eine alltäglich und stündlich vorkommende, auch ganz bekannte Sache: die aber in der Philosophie und Vernunfftlehre gar nicht bemerckt zu werden pfeget: weil man da gemeiniglich sein Absehen nur auf abstracte Wissenschafften gerichtet hat; welche nicht mit Hauffen, sondern mit Arten und Geschlechtern umgehen».

467

По мнению Хладениуса, язык выражает различие множества и единичности прибавлением члена: der Durst, die Kälte, das Vieh, но ein hefftiger Durst, eine Kälte, ein Vieh.

468

Wolff Ch. Ont. § 859–863.

469

Chladenius I. M. Logica sacra… § 17. P. 156: «Notio singularis est, quae non nisi uni convenit: Universalis vero est, quae pluribus convenit. Quemadmodum igitur notio unius individui est singularis (id quod per se patet), ita quoque notio plurium individuorum est singularis. Sed turba est multitudo individuorum, et quidem indeterminata; quare turbae notio est singularis, vel notionum singularium species <…> notio turbae non est notio universalis». Для ясного понимания этого отрывка следует помнить вольфовское определение общего понятия, как такого, которое выражает сходство многих вещей; общие понятия образуются при помощи «второй и третьей» умственных операций, т. е. при помощи суждения и умозаключения (Ср. прим. 38, c. 155). Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica etc. § 54: «Notiones universales sunt notiones, quibus ea repraesentantur, quae rebus pluribus communia sunt». § 55: «Notiones universales non possunt formari absque secunda et tertia mentis operatione». Ср.: определение Хладениуса в Logica sacra. P. 144.

470

Chladenius I. M. Logica sacra… § 19: «Turbae cognitio est historica». P. 157.

471

Chladenius I. M. Logica sacra… § 102. P. 141.

472

Ibid. § 23.

473

Ibid. § 21: Propositio, qua judicium intuitivum de turba formatum denotatur, LOCUS COMMUNIS dicitur.

474

Chladenius I. M. Logica sacra… P. 168. § 28: «Attamen quia notio turbae differt a notione speciei, vel generis; patet, qui turbae notionem declaraturus defnitionem ejus termini philosophicam profert, eum propositionis, seu loci cummunis sensum non declarare, sed potius obscurare, et pervertere».

475

Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Сap. 1. § 4. Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. P. 64–65: Defnitiones artis historicae. «III. Judicum historicum est judicium intuitivum de re gesta, seu de facto, formatum. – IV. Propositio historica est propositio, qua denotatur judicium historicum».

476

Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. P. 65.

477

Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. P. 64: «Factum vel res gesta (Begebenheit) est qualibet mutatio, quae ft in mundo sigillatim considerata».

478

Хладениус намеренно дает такое широкое определение. Ср.: Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. P. 64: «Facile enim intelligitur, Historiae notionem nondum esse satis simplicem, sed denotare seriem quandam minorum veluti Historiarum. Has minores historias, Germani latissimo vocabulo indicant: eine Begebenheit: Latina facti, vel res gestae, utique non est Germanicae synonymica, quia de rebus hominum potissimum usurpantur, Germanica ad res naturales et ad actiones liberas aeque commode refertur».

479

Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Cap. 1. § 13. Ср.: Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. С. 65. «V. Historia est series factorum».

480

«Daher ist der Begriff und die Bedeutung des Wortes: Historie sehr weitläufftig; und begreifft die Begebenheiten, die Zufälle, die historischen Sätze, die Umstände, die Geschichte, die Erzehlungen und Nachrichten unter sich» (Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. S. 10).

481

У Хладениуса совокупность всех теоретических задач истории обнимается термином Allgemeine Geschichtswissenschaft или Ars historica. Неверно поэтому отожествлять его Allgemeine Geschichtswissenschaft с историкой в современном объеме этого термина, как сделал это Флинт. Flint R. The Philosophy of History in France and Germany. Edinbourg; London, 1874. P. 347, n. 2.

482

Например, понятие философии истории у Риккерта. См. Введение. С. 60–61.

483

Это определение получается из следующего определения Историки. (Chladenius I. M. Nova philosophia defnitiva. P. 73.) «XXII. ARS HISTORICA, sensu latissimo, est scientia dirigendi intellectum in cognoscendis rebus singularibus: sensu latiori, vel strictiori est scientia dirigendi intellectum in cognoscendis rebus absentibus: strictissimo sensu est scientia dirigendi intellectum in cognoscendis rebus antiquis».

484

«Субъект», конечно, в значении: materia in qua или id in quo.

485

В отношении истории здесь мы видим центральный пункт противоположности рационализма и эмпиризма. Для рационализма объяснение событий, главным образом, лежит в «факторах», для эмпиризма – исключительно в «среде», или, как разделяют еще, во «внутренних» факторах или «внешних». С нашей точки зрения, например, марксизм представляет совершенно рационалистическое направление; «эмпирическое» идет от Бодена и Монтескье, наиболее яркое выражение его мы находим в контовском определении «среды» (milieu, также monde ambiant), которая вводится им «pour désigner spécialement, d’une manière nette et rapide, non seulement le fuide où l’organisme est plongé, mais, en général, l’ensemble total des circonstances extérieures d’un genre quelconque, nécessaires à l’existence de chaque organisme déterminé». Comte A. Cours de philosophe positive. T. III. P. 158 n. (по изд. 1908 года, Schleicher Frères). Правильную интерпретацию см.: Waentig H. Auguste Comte. Lpz., 1894. S. 116.

486

Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Drittes Capitel. – Напомним при этом только популярное со времени Гегеля «объективирование духа» в истории. – Специально теорию хотений Хладениуса см. в его Logica Sacra… (Theoria Voluntatum von Willens-Meinungen). P. 184 ss.

487

Как будет указано ниже, вообще при объяснении исторических явлений мы можем исходить из намерений и планов, как побудительных мотивов (Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Cap. VIII § 16) человеческой воли, но собственно историческое, как объект, начинается с «обнаружения» ее в форме слов и действий (in Worten und in Wercken. Ibid. Cap. VIII, § 31). Таким образом, для Хладениуса предмет истории – специфическое, но объяснение оказывается психологическим, в том смысле, который характеризует собою прагматическую историю.