Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Юлиан Гжесик

Моисей Монтефиоре (1784–1885) – известный общественный деятель Англии, филантроп. Он вел переговоры с премьерами правительств о правовых основаниях еврейской колонизации, хотя и не достиг конкретных результатов. 1840 г. организовал в Лондоне съезд представителей еврейской общественности.

Адольф Кремье (1796–1880) – адвокат, посол и министр, самая выдающаяся личность во Франции в интересующей нас области. Он сделал карьеру во время революции 1848 г., основал общество друзей Израиля. Добился признания равных прав для евреев Алжира.

Мориц Штейншнейдер (1816–1907) – немецкий ученый и биограф. еженедельнике Der Orient («Восток») напечатал обращение к евреям, призывая их колонизировать Палестину.

Моисей Гесс (1812–1875). Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». о Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».

Перец Смоленский (1842–1885) – писатель, публицист, живший в России и в Австрии. Писал на еврейском языке, характеризовал евреев как «духовную нацию». Перефразируя лозунг Иегуды-Лейба Гордона, призывал «быть и евреем, и человеком и дома, и на улице». Посредством обновления языка иврит и национальной культуры он хотел приобщить евреев к европейской культуре и прогрессу человечества. Под конец жизни стал считать, что «точку опоры» для еврейской нации следует искать только в Палестине. С 1869 г. собственными силами издавал в Вене общественно-литературный журнал «Гашахар» («Рассвет»), собрав при нем группу выдающихся писателей того времени (Мордехай-Давид Брандштеттер, Иегуда-Лейб Гордон, Ицхок-Лейбуш Перец, Давид Фришман, Иегуда-Лейб Левин и другие).

Цви-Гирш Калишер (1795–1874) – раввин из города Торна (Пруссия), предтеча сионизма. Работал безвозмездно. Издал несколько книг, среди прочего «Деришат Пион» («Поиски Сиона»), в которой пропагандировал сионизм и колонизацию Палестины. 1860 г. по его инициативе в Торне состоялся съезд именитых евреев. Он собрал вокруг себя группу ортодоксальных деятелей (Израиль Хильдесгеймер, Лазарь Гольдшмидт, доктор Исаак Рюльф, ставший позже сотрудником Герцля и издавший книгу «Арухат Бат Бунд», раввин Илия Гутмахер). Группа выработала концепцию «национального видения еврейского вопроса». 1861 г. во Франкфурте Калишер начал формировать, а в 1864 г. основал в Берлине первое сионистское общество «Центральный комитет по еврейской колонизации Палестины», филиалы которого возникли и в других городах Германии. Осуществлением его самой большой мечты было открытие в Палестине в 1870 г. первой сельскохозяйственной школы в Микве-Исраэль («Надежда Израиля»).

1860 г. в Париже образовалась первая всемирная организация под названием Alliance Israalita Univarsalla («семирный еврейский союз»), имевшая социальную программу. Она распространяла палестинскую идею, однако после прусско-французской войны поддержала ассимиляцию евреев во Франции и яростно боролась против социализма.

Иегуда Алкалай (1798–1878) – сефардский раввин с Балканского полуострова, поддерживал инициативы семирного еврейского союза, усилия Калишера по возвращению евреев в Палестину и деятельность организации «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону»).

Иехиель Бриль (1836–1886) – основал в 1863 г. в Иерусалиме первый в Святой земле еврейский журнал «Галеванон». В том же году в Варшаве начал выходить журнал «Гацефира», который со временем, благодаря редактору Нахуму Соколову, стал лучшим и самым читаемым еврейским журналом.

Бен-Иегуда (Элиезер Перельман, 1858–1922) – идеолог культурного сионизма, сотрудничал с журналом «Гашахар». 1881 г. он поселился в Иерусалиме и со страниц еженедельника «Гацви» со страстью, несмотря на преследования, боролся против господствующей там затхлой атмосферы. Он выступал за светский характер языка иврит, за новую Палестину и со временем добился успехов по всему «фронту».[45] 1902 г. в Иерусалиме было уже десять семей, говоривших в быту на древнееврейском языке. Живой иврит становился языком всего общества. 1908 г. Бен-Иегуда начал издание «Полного словаря древнего и современного иврита». 1959 г. 18-м томом было завершено издание этой сокровищницы еврейского языка.

Глава пятая

1. Переломный момент – год 1878-й

По инициативе канцлера Бисмарка после русско-турецкой войны на Балканах (1877–1878) для решения возникших в связи с войной вопросов был созван конгресс стран – участниц Парижского договора 1856 года. Сопредседателем на конгрессе был лорд Биконсфильд (Бенджамин Дизраэли), премьер-министр Великобритании, а секретарем – молодой Артур Джеймс Бальфур, будущий автор декларации 1917 г., названной его именем.

Лорд Дизраэли, руководитель официальной государственной делегации, не мог выступить с инициативой и внести еврейский вопрос в повестку дня конференции. Официальные представители евреев, занятые проблемами эмансипации, не имели ни времени, ни желания заниматься «фантастическими, нереальными делами Сиона». Представители Alliance и других еврейских организаций выступали только в пользу преследуемых балканских народов, что встретило поддержку британской делегации. Поэтому в мирный договор был включен пункт, гарантирующий евреям на Балканах (и вообще в ареале турецкого влияния, в том числе и в Палестине) равные гражданские права. Позже Румыния нарушила этот международный договор. секретном пакте Англия обязалась защищать Турцию, дав гарантии на случай любой агрессии. С этой целью она заняла остров Кипр. Так Англия (хотя еще неформально) установила протекторат над Сирией и Палестиной, входившими тогда в Оттоманскую (Османскую) империю. Благодаря включению еврейского вопроса в международные договоры евреи, в течение предыдущих столетий лишенные всякой правовой защиты и отданные на милость и немилость местных повелителей, стали объектом международного права.

В наших дальнейших рассуждениях (см. ч. III, гл. 1) показано, что время «мишне», т. е. 1845-летний период Божьего неблаговоления к этому народу, начался 10-го числа месяца нисана 33 г. и закончился в апреле – 10 нисана 1878 г. Было ли делом простой случайности или Божьего провидения то, что точно в определенное севышним время были приняты столь существенные для еврейского народа правовые решения?

Русско-турецкая война закончилась в 1878 г. победой России (мир в Сан-Стефано). Сразу же, чтобы уменьшить результаты этой победы, был созван Берлинский конгресс. Таким образом, уже сам созыв конгресса решал дело и выдвигал еврейский вопрос на международный уровень. В этом переплетении мировых событий видна Божья рука, чудодейственно управляющая – с точностью до дня – событиями на сцене мировой политики. Разве не должно это укрепить нашу веру в Божье провидение?

Итак, 1878 год стал поворотным пунктом истории и верстовым столбом на пути евреев к освобождению, годом, когда были приняты судьбоносные решения, касающиеся нового собирания Израиля на земле отцов.

В соглашении, заключенном с Авраамом, Бог обещал отдать его потомству землю Ханаанскую на вечные времена (Быт. 12, 7; 13, 14–17). Мы узнаем из Священного Писания, что Бог переселил Авраама в «сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его» (Деян. 7, 4–5). А также сказано: «Еще определяет некоторый день, „ныне“ <…>. Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Царство Божье) (Евр. 4, 7–9). «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? <…>. Потому что Бог силен опять привить их (отломленные ветви)». «Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Римл. 11, 15–24).

Однако было бы ошибкой надеяться, что год 1878-й как по мановению волшебной палочки исполнит все ожидания евреев и осуществит связанные с ними пророчества.

Все же после Берлинской конференции турецкое правительство было вынуждено смягчить некоторые правовые предписания, касающиеся национальных меньшинств, среди прочих также и немногочисленного в Палестине еврейского сообщества. Оно, кроме того, частично открыло двери для иммиграции поселенцев. ведя равные права, оно тем самым гарантировало право неприкосновенности приобретаемой недвижимости.