История Руси и русского Слова - Вадим Кожинов

69) См.: Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X-XIII вв. – М., 1989, с. 205.

596

70) Сахаров А. М. Церковь в период монголо-татарского ига. – в кн.: Русское православие: вехи истории – М., 1989, с. 73-75.

Примечания к главе 8597

1) Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.). М., 1977. (Об Иосифо-Волоколамском монастыре).

598

2) Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989, с. 75.

599

3) Иванов П. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. М., 1993, с. 510, 512.

600

4) Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М" 1991, т. 1. с. 415.

601

5) Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. с. 184.

602

6) См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов В. Тютчев. М., 1994.

603

7) Послания Иосифа Волоцкого. – М.-Л., 1959, с. 367.

604

8) См.: Ключевский В. О. Сочинения. М., 1957. Т. 2. с. 284-285.

605

9) Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. с. 72.

606

10) Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991, с. 188.

607

11) Послания Иосифа Волоцкого, с. 279.

608

12) Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства // Записки отдела рукописей. М., 1990. Вып. 49. с. 129; здесь же ссылки на работы А. И. Плигузова.

609

13) Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970, с. 104, 106.

610

14) Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс 1991 с. 21.

611

15) Казакова Н. А. 1) Цит. соч. с. 152; 2) Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. с. 117, 279; 3) Очерки по истории русской общественной мысли, с. 132.

612

16) Зубов А. Пути России // Континент. 1993. № 75. с. 133.

613

17) Послания Иосифа Волоцкого. с. 279.

614

18) Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971 с. 106.

615

19) Послания Иосифа Волоцкого, с. 368.

616

20) Там же, с. 228.

617

21) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. с. 116, 117.

618

22) Прохоров Г. М. Нил Сорский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Л., 1989, ч. 2. с. 138.

619

23) Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960. с. 532.

620

24) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения, с. 140, 141.

621

25) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 65-72.

622

26) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137.

623

27) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 273.

624

28) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137, 138.

625

29) Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-начала XVI века. М. – Л., 1955. с. 219.

626

30) Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. – М.-Л., 1950. с. 415.

627

31) Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли, с. 119.

628

32) Иванов П. Указ. соч. с. 514.

629

33) Послания Иосифа Волоцкого, с. 239-240.

630

34) Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. с. II.

631

35) Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточно сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Феодором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.

632

36) Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. с. 127-133.

633

37) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 280.

634

38) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 121.

635

39) Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 139.

636

40) Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).

637

41) Прохоров Г. М. Нил (в миру Николай Васильевич Полев) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Л., 1989. Ч. 2. с. 129-131.

638

42) Послания Иосифа Волоцкого, с. 367.

639

43) Бегунов Ю. К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // ТОДРЛ. 1964. Т. 20, с. 351.

640

44) Там же, с. 355, 356, 360.

641

45) Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. с. 201.

642

46) Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси. с. 171, 172.

643

47) Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 135, 136.

644

48) См.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий, с. 205, 207, 208.

645

49) Послания Иосифа Волоцкого, с. 228.

646

50) Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 44.

647

* Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрица); ныне – Тамань.

648

51) Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.

649

52) Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. – М., 1991, т. 1 с. 396-397.

650

53) Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения. С. 128, 129, 208.

651

54) Там же, с. 129.

652

55) Прохоров Г. М. Нил Сорский. С. 138.

653

56) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. С. 118.

654

57) Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

655

58) Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 533.

656

59) Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1945, с. 45, 46.

657

60) Григулевич И. Р. История инквизиции. МД 1970, с. 271.

658

61) Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю. В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю. В. Указ. соч., с. 121).

659

62) Карташев А В. Очерки по истории русской Церкви. С. 489-505 – Прохоров Г. М. Предание Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ, 1972, т. 27, с. 329-369.

660

63) См., например: Турилов А. А., Чернецов А. В. 1) Отреченная книга Рафли. ТОДРЛ, 1985, т. 60, с. 260-344. 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы Х1-ХУ1 веков. М., 1989. Сб. 1, с. 407-429; Дмитриев М. В. Православие и реформация. МД 1990, с. 48-52, 63-64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).

661

64) См.: Лавров Л.И. К истории русско-кавказских отношений XV в. – В изд.: Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957, т. 1, с. 17-26; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы… С. 350-339; Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982, с. 82-84, 286-287; Некрасов А. М. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV-первая половина XVI века. М., 1990, с. 66-67.