История Древнего Востока - Дмитрий Деопик

Искусство этого времени всегда сакральное. Так как сами боги у шумеров были очень приземленными, они в основном антропоморфны; на многих изображениях божеств, если посмотреть неспециалисту, они выглядят как люди. То есть нет никаких особых признаков, кроме некоторых аксессуаров, отличающих богов от людей. Новая маленькая деталь – искусство с созданием государства распространяется на такую сферу, как одежда знати; только на определенном уровне технического развития одежда становится сложным произведением искусства, хотя одежда со знаками социальных отличий существует на любом уровне. Теперь же появляется целый ряд сложных по изготовлению одежд. Интересно, что с обычной точки зрения шумерское общество – внешне сплошные папуасы, ходящие только в набедренных повязках: и боги, и жрецы, и знать. Но где-то есть особые складочки, а где-то – каемочка, где-то – своеобразный головной убор и т. д. В особых головных повязках в раннединастический период изображаются многие.

В это время, во всяком случае в техногенных обществах, стали записывать эпос. (Не надо забывать, что до нас дошли только наиболее популярные, т. е. считавшиеся «качественными», произведения, бывшие, таким образом, самыми массовыми. О бездарностях древняя история не помнит.) В связи с этим вспомним о потопе. «Всемирный потоп» для шумеров – понятие чрезвычайно реальное, они постоянно оперировали им, однако соответствующего героя эпоса звали не Ной, а Утнапишти. Надо сказать, что сведения шумеров о допотопных временах были расплывчатыми, и у них относительно подробно описан только послепотопный период.

Напоминаю, все, что будет рассказано о шумерах, относится к послепотопному периоду, хотя свой список допотопных событий у них существовал.

2.4. Экономические отношения. Откуда берется упоминавшийся выше «паек» и почему он так быстро распространяется в шумерском, пространственно компактном и очень богатом обществе? Существует два способа компенсации за труд: первый предполагает дачу чего-то, от чего получатель имеет пользу или выгоду, применив некоторые дополнительные усилия, в том числе организационные (пример – земельный надел), и второй – дать нечто, что можно сразу передать другому или использовать для потребления (пример – паек, жалованье). Они действуют всегда и в определенной степени сохранятся, видимо, и в обществе будущего. Эти две системы всегда борются: например, можно дать рыбу, а можно дать право ловить рыбу в определенном месте. Однако почему они не вытесняют одна другую? Каковы преимущества каждой из них? Почему на одном из этапов на первый план выдвигается паек, а на другом – надел? Рассмотрим это подробнее.

Что более связывает зависимостью человека низкого достатка? Паек (в те времена прежде всего зерно). А человека высокого достатка пайком не удовлетворишь: ему нужно что-то надежное, перспективное, для потомков – надел. Паек прежде всего необходим служащим, особенно тем, от которых требуется исполнение государственных функций. Чем он хорош? «Пришел, увидел, получил», ваши обязательства на сегодняшний день (месяц) на этом кончились; можно ни о чем в данный момент не думать. Паек – хорошая форма расплаты с профессиональной армией, с мелкими служащими, ремесленниками, младшими служителями культа, на определенном этапе в некоторых обществах – с казенными, зависимыми земледельцами. Натуральная плата дает ежемесячное чувство зависимости от государства, очень важное для последнего. Оно формирует менталитет мелкого служащего: человеку каждый месяц напоминают, от кого он имеет содержание. Человек же, получивший надел, уже «стратегический» союзник власти, но не тактический. У него сразу возникает мысль: «А как мне все сохранить после того, как обожаемый монарх умрет?» И в течение тысячелетий люди везде пытались решить данную задачу. Для нас важно, что обе системы компенсации услуг государственных служащих появляются одновременно, а не вырастают одна из другой, как многим казалось раньше. Ничего совершенного, позднего, «прогрессивного» в идее зарплаты нет: она существовала со второй четверти 3-го тыс. до Р.Х. одновременно с идеей земельного надела, получаемого от государства, практически: или переадресованного ему куска общинного фонда, или участка вновь освоенных за счет государственной барщины общинников земель, или за счет права не платить налог с так или иначе принадлежащего ему участка. Эти формы то сменяют друг друга, то сосуществуют. Кто получал паек в шумерском обществе? Воины, ремесленники, специализированные деятели сельского хозяйства типа рыбаков. Что касается жрецов, чиновников, то они имели личную землю, надел. То же и общинники, но здесь сложнее.

Распространена легенда – когда-то вся земля была общей. Вся земля никогда общей не была, насколько можно судить. Так, уже шумеры протописьменного периода землю могли продавать. С самого начала прослеживаются три вида отношений к земле: 1) часть деревенского фонда, периодически перераспределяемого «по едокам»; 2) личная (частная) наследственная земля и 3) земля, данная на время, за службу, – надел. Никаких изменений в этой сфере впоследствии не наблюдается. Все появилось так, как существует и по сей день. Кроме того, в общине имелся и участок земли, не принадлежавший никому и совместно обрабатывавшийся в той или иной форме; продукты с него шли на общедеревенские нужды, его могли отдавать на сезон тем, кому не хватало своей земли, и т. д. Из этого, кстати, вырастали и храмовые земли, но не только из него.

Необходимо сказать о проблеме рабства. Рабы, конечно, были. Но на протяжении первых 400 лет упоминаний о рабах ими становились только женщины; мужчина в это время рабом не был. Почему? Потому что «рабами» за пределами центров античного мира в века его расцвета, а также до и после него называли в основном прислугу. А мужчина, если он пашет землю, то, хотя порой много отдает хозяину, он не раб, а зависимый человек; зависимость же всегда неустойчива и чрезвычайно разнообразна.

В протописьменный период в Месопотамии, преимущественно в Средней и Нижней, складывается общность городов, которые ощущали свое внутреннее единство, обладая единой религиозной системой (с небольшими вариациями), отделяли себя от окружающих народов. Внутри этого «союза месопотамских городов» не было признанного постоянного лидера в политическом плане (в религиозном отношении таким городом был Ниппур, где собирался совет шумеро-аккадских богов и, по всей видимости, происходили встречи представителей городов Месопотамии). Это и определило ход истории региона. Время от времени то один, то другой город начинал претендовать на доминирующую роль. Роль эта заключалась в признании авторитета данного города и его божества (мог даже создаваться миф о том, каким образом городской бог становился правителем в божественном мире), но это никогда не вело к объединению городов в единое государство. Могла выплачиваться какая-то, не всегда символическая, дань, но не более того.

Исходя из этого раннединастический период подразделяется на отдельные части по времени доминирования в Месопотамии того или другого города: вначале это был Киш, затем Урук и, наконец, Лагаш.

В действительности при наших знаниях о ранней истории шумеров возможно, что все это деление на периоды не более чем схема, основанная на крайней скудости сведений.

Надо оговорить, что, несмотря на сосуществование разных народов и языков в Нижней и Средней Месопотамии (семиты, шумеры, их предшественники), не зафиксировано разделения по языковому или «национальному» признаку. Они называли себя «черноголовыми».

3. I раннединастический период (РД I, 2750—2600). Первая династия известна не в Нижней Месопотамии, а в Средней, в городе Киш, в северо-западной части области расселения шумеров. Во всяком случае, в исторической памяти шумеров сохранилось в качестве отдаленного воспоминания начало их государственности именно на крайнем западе их расселения, в Кише, ближе всего к Плодородной дуге. Первый монарх первой династии города-государства Киша, от которого сохранилось имя, – Эн-Мебарагеси, реальное лицо примерно XXVIII в. до Р.Х. Известно, что он воевал с государством Элам (к северо-востоку от Двуречья, в долине рек Каруна и Керхе). Был у него сын по имени Ага, известный войнами с другим городом-государством, Уруком; именно Ага был разбит известным Гильгамешем, правившим Уруком. Гильгамеш входил в I династию Урука. К сожалению, это все, что нам известно о политической истории первой части раннединастического периода.

4. II раннединастический период (РД II, 2600—2500). Начало РД II связано с деятельностью Гильгамеша, который совершенно очевидно был реальным правителем, хотя явно не совершал все то, что ему приписывают. Не нужно думать, что раз человек попал в эпос, то его не было на свете; наоборот, большинство эпических героев когда-то «имели место быть». Что Гильгамеш бесспорно совершил? Он победил Киш, построил городскую стену родному Уруку (в Иерихоне стена стояла за шесть тысячелетий до этого). Видимо, примерно в 2600 г. произошли события, по поводу которых шумеры долго слагали песни о Гильгамеше – он вроде бы проторил дорогу вверх по Евфрату и вышел к Иранскому нагорью, но может быть, и на запад – к Эбле. Урук, среднее государство, стал при нем во главе федерации средних и совсем маленьких государств.