Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Амоли

Подлинно очистившимися являются Люди дома целомудрия и чистоты. В айате «Аллах хочет удалить скверну от вас, людей его дома и очистить вас очищением» (ал-Ахзаб 33:33) Священный Коран называет Людей дома непорочности и чистоты (ахл) «очистившимися».

В приведенных до этого айатах напоминается о том, что в глубинный смысл Корана смогут проникнуть только очистившиеся. А Люди дома – тоже очистившиеся. Именно они постигают подлинную сущность Корана – в меру своего очищения приобщаются к нему и их ученики.

Глубинная мудрость очищения в зеркале Корана

На основании всего сказанного выше стало ясно, что очищение считается тайной и глубинной мудростью богопоклонения. Однако здесь подразумевается не внешнее очищение. Когда о неполном омовении Господь говорит: «Совершайте омовение, чтобы быть вам чистыми», то человек представляет, что это обыкновенная вода омывает тело, принося ему внешнее очищение. Но то же самое Господь говорит и об омовении песком, которым предлагается обтирать лицо и руки. Да, вода может внешне очистить человека. Но обтирание песком лица и рук наводит его на мысль об очищении духовном.

Об омовении песком в Коране сказано: «А если вы… не нашли воды, то очищайтесь чистым песком и обтирайте им лица ваши и руки. Не хочет Аллах создавать неудобства для вас – напротив, желает Он очистить вас и во всей полноте простереть Свое благоволение над вами. Может быть, возблагодарите вы [Его]!» (ал-Ма’ида 5:6).

Некоторые факихи возражали против того, что человек должен брать только песок и протирать им лицо. Они говорили, что поскольку в айате буквально сказано минхи («от него»), то значит что-то, взятое с земли, должно прилипнуть к лицу. Лицо следует намазать землей, чтобы пыль пристала к лицу.

Итак, в Коране сказано: «Не хочет Аллах создавать неудобства для вас – напротив, желает Он очистить вас». Совершенно очевидно, что человек во время омовения песком, намазывает землю на лицо и очищается. Так от чего же он очищается? Несомненно, подобное действие смиряет в человеке гордыню и очищает его. Когда же человек очистился, он уже не будет перечить воле Аллаха. Он уже не скажет: «Я считаю так-то и так-то». Таким образом, очищение, которого ждет от нас Всевышний, – это очищение от гордыни. Точно также Господь исчисляет внешние благодеяния, а затем говорит: «Возблагодарите за благодеяние». Очищение песком Аллах также упоминает как благодеяние, за которое Он ждет от людей благодарности.

Глубинная мудрость очищения в изречениях Пророка Мухаммада

Сказано: «Постигните тайны богопоклонения и поступайте в соответствие с ними». Совершение молитвы, соблюдение поста, неполное омовение и прочие религиозные обязанности являются предписаниями Аллаха. Каждое из этих предписаний дано для того, чтобы человек познал его тайны и стал свободным.

Шайх Садук[83] рассказывает предание о том, что Посланник Аллаха после утренней молитвы сидел в мечети и отвечал на вопросы людей. Однажды очередь задавать вопросы дошла до неких двух человек. Одному из них Пророк сказал: «Хотя вы и родились раньше своего брата, но отдайте свою очередь ему, ибо вы человек благородный и жертвенный, а у него срочное и важное дело» (Пророк обучал людей правилам соблюдения очереди). Затем он спросил: «Мне самому сказать, ради чего вы пришли, или вы скажете?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, скажите вы». Пророк сказал: «Один пришел, чтобы разобраться в вопросах хаджжа, а другой – чтобы разобраться в вопросах омовения». Затем он дал ответ на эти вопросы: «Совершить омовение означает вымыть лицо и руки, а также смочить голову и ноги. Вымыть лицо значит [сказать]: “О Аллах! Я смываю все грехи, которые совершил лицом своим, дабы обращаться к Тебе с чистым ликом и касаться земли чистым лбом”. Вымыть руки во время ритуального омовения значит [сказать]: “О Аллах! Омылся я от греха рук своих. Всякий грех, совершенный руками, я очистил, вымыв руки”. Смочить голову во время омовения значит [сказать]: “О Аллах! Очищаю я голову свою от всех пустых мечтаний и страстей и выбрасываю их из головы”. Смочить ноги значит [сказать]: “О Аллах! Я отвращаю стопы свои от дурных мест и очищаю их от всякого совершенного ими греха”. Если кто-либо хочет произнести Благословенное Имя Истины, он должен очистить свои уста. Разве может человек с немытыми устами поминать имя Божье? Надо вымыть и прополоскать их водой»[84]. Такова частица глубинной мудрости омовения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Нахдж ал-балага. Хутба 192.

2

Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 2, с. 1089.

3

Бихар ал-анвар. Т. 74, с. 74.

4

Шарх-е Гурар ал-хикам. Т. 4, с. 561.

5

Бихар ал-анвар. Т. 67, с. 22, хадис 21.

6

Нахдж ал-балага. Хутба 2.

7

См.: ал-Бакара 2:274, ар-Ра‘д 13:22, Ибрахим 14:31, ан-Нахл 16:75.

8

Отрывок из молитвы «Великая кольчуга» (Джаушан кабир). См. также: Бихар ал-анвар. Т. 87, с. 154.

9

Асрар-е Кур’ан, с. 26.

10

Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) – аскет, передатчик хадисов, проживавший в г. Куфа (Ирак).

11

Там же.

12

Бихар ал-анвар. Т. 77, с. 237, хадис 11.

13

Мустадрик ал-васа’ил. Т. 4, с. 158, хадис 4365.

14

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 1, с. 13, 118.

15

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 48.

16

См.: ал-Ма‘аридж 70:4 и предание, приводимое в толковании на этот айат.

17

ал-Хисал. Т. 1, с. 277.

18

Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 4, с. 380.

19

Там же.

20

Мухаммад Джамал ад-Дин ал-Макки ал-‘Амили (1334–1385) – шиитский богослов, родом из Ливана, казнен в Дамаске. Известен как «первый мученик».

21

Кази Са‘ид Куми (1633–1692) – иранский шиитский мыслитель, теософ, родом из Кума, автор трактата «Калид-е бехешт» («Ключи от рая») и «Комментария к 40 хадисам».

22

Ма‘ани ал-ахбар, с. 52, хадис 3.

23

Мухаммад Таки (Таги) Амули (1887–1971) – шиитский правовед и богослов, проживал в Тегеране.

24

ал-Кафи. Т. 1, с. 23, хадис 15.

25

Проповедь имама Саджжада в пятничной мечети Дамаска (Бихар ал-анвар. Т. 45, с. 138; Тазкират ал-хавас, с. 149).

26

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3, с. 391.

27

Бихар ал-анвар. Т. 69, с. 237.

28

Мафатих ал-джанан (о молитве в девятый день рамазана).

29

ал-Кафи. Т. 2, с. 83, хадис 3.

30

ал-Амали, с. 16S, маджлис 18, хадис 7.

31

ал-Кафи. Т. 2, с. 237, хадис 25.

32

Закарийа ибн Адам – выдающийся сподвижник имама Казима и имама Резы. Некоторые авторы, например, Шайх Туей, считали его сподвижником имама Садика. Является автором сочинения, посвященного хадисам (см.: ал-Ихтисас, с. 87; Бихар ал-анвар. Т. 2, С. 251).

33

Агаз ва анджам, с. 33.

34

Табатабаи Мухаммад Хусейн (1903–1981) – иранский шиитский богослов, аятолла, родом из Тебриза.

35

ал-Кафи. Т. 2, с. 51, хадис 1. Имам Реза сказал: «Сынам Адама не было даровано ничего более благословенного, чем уверенное знание» (Бихар ал-анвар. Т. 75, с. 338).

36

ал-Кафи. Т. 2, с. 601, хадис 12; Канз ал-‘уммал. Т. 1, с. 520, хадис 2330.

37

Абу Талиб ибн Абд ал-Мутталиб (549–619) – глава племени курайшитов в Мекке, отец имама Али, дядя и воспитатель Пророка Мухаммада.

38

ас-Сира Ибн Хишама. Т. 1, с. 266.

39

Бихар ал-анвар. Т. 87, с. 289.

40

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 77.

41

Тальха ибн ‘Убайдуллах (595–656) и аз-Зубайр ибн ал-‘Аввалл (594–656) – арабские полководцы, противники имама ‘Али, противостоявшие ему в Битве верблюда.

42

ал-Гарат. Т. 1, с. 54; Бихар ал-анвар. Т. 40, с. 333.

43

Бихар ал-анвар. Т. 41, с. 32.

44

Нахдж ал-балага. Хутба 224.

45

Нахдж ал-балага. Хутба 160.

46

Шайх Муфид – Мухаммад ал-Муфид (948/9S0-1022), ведущий шиитский богослов из Багдада, автор «Китаб ал-иршад».