История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В первые полтора-два десятилетия «нефтяной эпохи» резкий рост доходов правящей элиты увеличивал спрос на рабскую рабочую силу. Хотя рабство в определенной степени носило патриархальный характер, рабов часто беспощадно эксплуатировали, а в ряде случаев обращались с ними жестоко. Но по-прежнему в обычае хозяев было освобождать перед своей смертью рабов, потому что ислам считает это достойным актом, который может стать искуплением за грехи.
Международная борьба с работорговлей мало затронула этот институт в Аравии. Правительство Саудовской Аравии в 1936 г. объявило нелегальным ввоз рабов или обращение в раба свободного человека под страхом тюремного заключения сроком до одного года. На практике работорговля продолжалась. «Живой товар» привозили в Аравию главным образом во время хаджа под видом паломников47.
В 50-х гг. в Саудовской Аравии продолжали существовать невольничьи рынки. Большая часть рабов поступала из Сомали, Эфиопии, Судана и Французской Западной Африки. Вторым важным источником невольников был Белуджистан. Но иногда бедные арабы из «низших» племен или бедные вольноотпущенники отдавали своих детей в рабство в состоятельные семьи, надеясь, что их участь будет лучше, чем полуголодное существование.
Коррупция среди правящей знати, отказ от соблюдения, хотя бы внешне, пуританских обычаев, роскошные одежды, дворцы, автомобили вызывали осуждение не только масс, но и части улемов – хранителей ваххабитских традиций, особенно тех, кто не находился на вершине богословской иерархии. Внедрение даже поверхностных элементов «модернизации», новых форм жизни казалось им недопустимым «новшеством» – бида. Их идеи сталкивались со взглядами группы улемов, стоявших близко ко дворцу.
Характеризуя «официальных» богословов, Г. Филби писал: «Улемы, которые несут ответственность за мораль и нравы в стране, видимо, отказались от безнадежной задачи проповедовать добродетель и разоблачать порок. Не замазаны ли их рты золотом?.. Улемы получают огромные суммы, предназначенные для распределения среди бедных и нуждающихся, а также на другие благотворительные цели». Никакая отчетность не представлялась этими «непогрешимыми духовными сановниками, никакие расписки не берутся от пользующихся пожертвованиями… Возможности для казнокрадства очевидны, – заключал Филби, – и даже ваххабитские сановники – прежде всего люди»48.
Необходимость реформ в странах Аравийского полуострова еще в 40-е гг. была ясна отдельным просвещенным саудовцам, йеменцам, бахрейнцам. Об этом свидетельствует анонимная книга, выдержавшая несколько изданий в Египте, – «Аравийский полуостров обвиняет своих правителей». Но кто был ее автор и принадлежал ли он к какой-то группе с элементами политической организации, выяснить не удалось49.
В начале 50-х гг., главным образом после египетской революции 1952 г. и под ее влиянием, появились зародыши нелегальной организации, оппозиционной режиму. Это были националисты, исповедовавшие антизападные (антиимпериалистические) идеи с легким налетом социализма. Первой такой группой, образованной на волне рабочей забастовки 1953 г., был так называемый Фронт национальных реформ, созданный молодыми саудовцами – военными, чиновниками, служащими АРАМКО, получившими кое-какое образование. Своими целями Фронт провозгласил: 1) полное освобождение страны от империалистического господства, а также от экономического засилья АРАМКО и других нефтяных компаний; 2) введение конституции, обеспечивающей выборность парламента и гарантирующей свободу печати, собраний, свободу создания партий, свободу демонстраций и забастовок; 3) развитие национальной промышленности, обеспечение крестьян семенами, удобрениями и сельскохозяйственной техникой по низким ценам; 4) ликвидацию рабства; 5) пересмотр и изменение соглашений с нефтяными компаниями, чтобы использовать богатства страны для ее социального, экономического и культурного прогресса; 6) борьбу с неграмотностью, учреждение женских учебных заведений, расширение высшего и технического образования. Свою деятельность Фронт национальных реформ рассматривал как составную часть освободительной борьбы всех арабских народов против империализма, за сотрудничество и единство на свободной, демократической основе. В области внешней политики группа выступала за укрепление дипломатических, экономических и культурных отношений с арабскими странами и установление экономических связей с социалистическими государствами, за политику позитивного нейтралитета и мирного сосуществования, против империалистических доктрин и союзов50.
В 1956 г. саудовское правительство объявило о разгроме Фронта национальных реформ. Было арестовано несколько его членов, а также 56 молодых активистов, известных своими демократическими взглядами. Внутри страны деятельность Фронта чрезвычайно затруднилась, но его члены вели пропаганду из Египта, Сирии, Ливана, выступали на международных конференциях51.
Одним из активных организаторов Фронта национальных реформ был лейтенант Абдуррахман аш-Шамарани, который действовал среди молодых офицеров регулярной армии. Вместе с четырьмя другими молодыми офицерами его бросили в тюрьму по обвинению в заговоре против существующего строя, а впоследствии расстреляли. Книга «Ад саудовского правления» была посвящена его памяти52.
Антиправительственные настроения под влиянием радиопропаганды Каира нашли благодатную почву среди части офицерского корпуса, среди зарождающейся интеллигенции, студенчества и школьников.
В газетах «Аль-Фаджр аль-джадид» и «Ахбар ад-Дахран» появились статьи, прямо или косвенно критиковавшие правительство. Владелец и редактор газеты «Аль-Фаджр аль-джадид» Юсеф Шейх Якуб и журналист Ахмед Шейх Якуб были брошены в тюрьму, а газета закрыта. Редактора газеты «Ахбар ад-Дахран» Абд аль-Керима Джухаймана перед заключением в тюрьму подвергли публичной порке53.
В 1956 г., впервые в истории Неджда, была создана организация учащихся городов Анайзы, Бурайды, Шакры, Эр-Расса. Одним из главных ее требований была ликвидация Лиги общественной морали (Лиги распространения всего благого и запрета нечестивого), созданной еще в 20-е гг., – «очага гниения, представляющего опасность для детей, которые стремятся к образованию». Учащиеся требовали перестроить методы и программу обучения в соответствии с системой просвещения в Египте и Сирии, открыть в стране высшие учебные заведения. В Бурайде произошли столкновения учащихся с ревнителями из Лиги и с полицией. Несколько десятков человек было арестовано и подвергнуто порке. Король заявил, что учащиеся «заражены коммунизмом»54.
Потребность в специалистах вынуждала правительство открывать светские школы и посылать учащихся, как правило из состоятельных семей, за границу. Многие саудовские учащиеся и студенты могли позволить себе жить за границей на широкую ногу и вести разгульный образ жизни, далекий от пуританства ваххабитов. Но часть их знакомилась с новыми идеями, которые режим не мог рассматривать иначе как «подрывные»55.
Под влиянием улемов, обеспокоенных отходом части молодежи от ваххабитских норм, король Сауд издал в 1954 г. специальный указ, в котором отмечалось,
