Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран - Александра Ленель-Лавастин

992

Reichmann E. Les pièges mortels d’Eliade // Le Monde. 20.10.1989 (по поводу Fragmentarium); Le secret d’Eliade. Le mystérieux trou de mémoire de l’intellectuel roumain. Le Monde. 19.9.1991 (по поводу Fragments d’un journal III.)

993

Eliade M. «Témoins et acteurs d’une époque macabre» // Le Monde 15.7.1998.

994

См., в частн.: L’Arche. № 47. 1960.

995

Eliade M. Fragments d’un journal III. P. 12.

996

Ibid. P. 43. Несколькими месяцами ранее Джези опубликовал исследование «Культура правой и религия смерти» (Cultura di destra e religione della morte. // Communita. Avril 1978).

997

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 192.

998

Marcel G. Un allié à contre-courant // Le Monde. 28.12.1969.

999

Rinaldi A. La médecine Cioran. // L’Express. 24—30 Janvier 1986.

1000

Беседа А. Ленель-Лавастин с Ж. Ле Ридером.

1001

Cioran Е. Exercices d’admiration. P. 171-173; Cahiers. P. 764.

1002

Страх предания гласности его политического прошлого, особенно его антисемитизма, его буквально преследовал — это доказывают, в частности, неопубликованные записи, обнаруженные его переводчиком Аленом Парюи. В них содержится собственноручный перевод Чорана на французский язык многочисленных отрывков из «Преображения Румынии»; иногда на полях встречаются и его собственные комментарии. «Абсолютно невозможно не обнаружить в этом тексте тайную страсть к евреям, отчаяние и стыд от своего «румынства», — замечает Чоран, вновь обращаясь, таким образом, к обычному для него толкованию диалектической взаимосвязи категорий «любовь» и «ненависть». В другом месте он вспоминает, что его мать, читая эту книгу, заявила: «Непонятно, ты за евреев или против них». Еще одна ремарка: «На 280 страницах нет ни одного упоминания о Железной гвардии». Обращены ли эти попытки самооправдания к потомкам? Собирался ли Чоран впоследствии написать своего рода «моральное завещание» относительно своих политических позиций? Мы этого не знаем, однако все вышесказанное — яркое свидетельство того, насколько прошлое его не покидало. [Из архивов Алена Парюи.]

1003

Cioran Е. Cahiers. P. 369.

1004

Cioran E. Р. 534. Л. Гольдман вовсе не предавался исключительно ненависти к Чорану, как утверждает этот последний, — у него было множество других занятий. Многие из его друзей, прибывших, как и он, из Румынии (в том числе и те, кто пережил Катастрофу), подтверждают, что социолог никогда не обсуждал с ними «проблему Чорана». Таким образом, все заставляет думать, что то, что автор «Краткого курса разложения» именует «кампанией по дискредитации», являлось скорее плодом воображения, чем реальностью.

1005

Ibid. В частности, P. 456.

1006

Cioran E. Cahiers. P. 326. Обычно в «Тетрадях» Паул Челан обозначен инициалами «П. Ч.». Например, столкнувшись с ним случайно на улице 16 июня 1966 г., Чоран записывает: «Я испугался, словно увидел привидение. Вспоминаю, до какой степени я был потрясен несколько месяцев назад, когда узнал, что его положили в больницу» (с. 371). Еще одна запись, от 22 нюня. Чоран отмечает, что Челан ему показался «совершенно здоровым; об обратном говорили только горестное выражение лица да небольшое постарение» (с. 374).

1007

Основная работа по данной теме: Wiedemann В. Paul Celan. Die Goll-Affäre. Dokumente zu einer «Infamie». Frankfurt, 2000.

1008

Ibid. S. 572-573.

1009

Данные уточнения содержатся в работе Б. Бадю, получившего данную информацию непосредственно от жены Челана, Жизель Челан-Лестранж. См.: Celan, Paul & Gisèle Celan-Lestrange. Correspondance (1951—1970) // P., Le Seuil Coll. «La Libraire du XXIe siècle». 2 tomes. 2001 (под редакцией и с комментариями Б. Бадю, при содействии Эрика Челана).

1010

Ibid. Р. 132. № 6. В оригинале: «C. unverändert, undeutlich, verlogen, suspekt». Недоверие Челана к представителям румынской эмиграции отражено также в «Дневниках» В. Иерунки за 1950 и 1951 годы (они опубликованы в книге «Прошли годы», Бухарест, 2000). Иерунка отмечает это, в частности, 8 августа 1950 г., говоря о «холодном рукопожатии» П. Челана и И. Шивы, случайно встреченных им в кафе (с. 156). 28 июня 1951 г. его внимание привлечено взрывом негодования Челана: «Он в ярости, что в «Тетрадях» упомянуто о Нае Ионеску» (с. 218) [Под «Тетрадями» имеется в виду журнал румынской эмиграции Caiete de dor. — Прим. автора].

1011

Cioran E. Cahiers. P. 806 (запись от 7 мая 1970 г.).

1012

Ibid. P. 807 (запись от 11 мая 1970 г.).

1013

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 268.

1014

Упомянем в этой связи его статью «Встреча с Паулом Челаном» (Akzente. München, 1989. S. 319-321). В ней отдается дань уважения крупному еврейскому поэту. Но буквально одновременно такая же дань отдается крупному румынскому поэту-антисемиту: всего несколько месяцев спустя, в начале 1990 г., Чоран публично объясняет, что Михаил Эминеску — это «оправдание Румынии. Он спасает румынскую культуру». Это мнение звучит по окончании спектакля в театре Атенее в Париже, посвященного Эминеску, с участием актера Иона Карамитру, на котором присутствует Чоран. Спектакль состоялся в марте 1990 г., спустя три месяца после падения коммунистического режима в Румынии. Государственная программа румынского телевидения показала выступление Чорана в «Новостях в 8 вечера».

1015

В неизданной переписке Элиаде, хранящейся в Фонде Мирчи Элиаде в Библиотеке Регенстейна Чикагского университета, содержится ряд писем бывшим легионерам, в том числе Эрнсту Берне (от 1969 г.). Раду Гиру (от 1968—1969 гг.), Василе Постеке (1960 и 1970 гг.) и Хоре Стамату (поселившемуся во Фрибурге, от 1963—1983 гг.).

1016

В соавторстве с Ф. Балеску. Издательство Loyola University Press, 1974.

1017

Иоан Петру Куляну, уроженец г. Яссы, в 1960-е годы — студент Ясского, затем Бухарестского университета. Уже в студенческие годы становится пламенным поклонником творчества Элиаде. Блестящий и честолюбивый молодой человек эмигрирует в 1972 г. в Италию, в 1973—1983 гг. занимается преподавательской деятельностью в Нидерландах. В 1988 г. назначен на должность внештатного преподавателя в Чикагском университете, а в январе 1989 г. добивается включения в число штатных сотрудников этого университета. В 1980-е годы П. Куляну все больше сближается с Элиаде, которого часто посещает в США. Историк видел в нем своего преемника и, в частности, обращался к нему с просьбой помочь объединить все его наиболее существенные научные достижения в одном томе в форме словаря. См.: Eliade M., Culianu I. P. (avec la coll. de H. S. Wiesner). Dictionnaire des religions. P. 1990. Куляну — автор двух десятков работ по истории религий, в частности диссертации на звание доктора наук, защита которой состоялась в Сорбонне в 1986 г. Диссертация была опубликована в 1990 г. парижским издательством Plon: Les Gnoses dualistes d’Occident: Histoire et mythes.

1018

Anton Т. Eros, Magic and the Murder of Professor Culianu. P. 116-117.

1019

В этой связи автор позволяет себе отослать читателя к его собственному расследованию: «En Roumanie, la Securitate existe toujours?» // Europe de l’Est: que sont devenus les services secrets». L’Événement du jeudi. 5—11 juillet 1990. P. 36-40.

1020

Об этом свидетельствует его книга, цитированная нами выше, озаглавленная «Мирча Элиаде», первая часть которой была опубликована в Италии в 1978 г., а вторая под названием «Неизвестный Мирча Элиаде» написана в 1982—1983 гг. Дополненное и отчасти измененное переиздание этой крайне апологетичной работы было опубликовано в Бухаресте издательством «Немира» в 1995 г. Следует отметить, что среди лиц, которых автор благодарит за содействие в написании книги, фигурирует некто Хоря Стамату, бывший видный легионерский поэт. Куляну благодарит его за передачу в 1977 г. принадлежавших Стамату документов о Железной гвардии. Еще одна иллюстрация жесткой линии зашиты, первоначально избранной Куляну и отрицавшей какую-либо причастность Элиаде к фашизму, — работа Mircea Eliade e la lunga lotta contro il razzismo // Mircea Eliade e l’Italia (М. Mincu, R. Scagno. Sous la dir, de), 1987. P. 89-91. Это тот самый М. Минку, которому Чоран направляет 25 декабря 19881. письмо с просьбой не предпринимать попыток перевода на итальянский язык «Преображения Румынии».

1021

Моше Идель, профессор Еврейского Иерусалимского университета, крупный специалист в области еврейской мистики и каббалы, часто приглашаемый в Париж для проведения семинаров по своей специальности, родился в Тиргу-Неамте (Румыния) в 1947 г. Эмигрировал в Израиль в 1963 г. Там стал последователем и критиком Г. Шолема. М. Идель также склоняется к версии участия бывших легионеров в убийстве его друга. Он приводит подробную аргументацию на этот счет в большой статье «Размышления о жизни, смерти и истории религий. Вокруг убийства И. П. Куляну». Art-Panorama (Bucarest). Декабрь 1997. С. 36-38.