История города Москвы. От Юрия Долгорукого до Петра I - Иван Егорович Забелин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В тот день праздновали св. Алексею митрополиту и потому государь слушал литургию в Чудове монастыре, где служили Макарий, патриарх Антиохийский, и Иоасаф, патриарх Московский. Третий патриарх, Паисий Александрийский, совершал службу над телом покойника на подворье вместе с митрополитом Павлом Сарским.
После обедни в Чудове государь и оба патриарха перешли по переходам на подворье и там три патриарха с другими властями совершили отпевание в трапезе; в самой церкви было непоместимо.
После отпевания покойника проводили митрополит Сарский со властями и бояре к церкви Николы, именуемого Столпа, для погребения, где были похоронены родители покойного. В проводах воспевали певчие государевы и патриарховы все станицы.
Кому выходило такое счастье на погребении, что отпевали три патриарха!
Царь Алексей Михайлович не забывал Троицкое подворье и во время своих ночных выходов в прощеные дни Масляницы и Страстной неделе для раздачи братии милостыни, и особенно на Святой для христосыванья с иноками, или в дни рождения государевых детей, а также и при других особенных случаях.
Так, в 1674 г. октября 24, намереваясь на время переселиться со всем семейством в загородный Дворец в селе Преображенском, государь делал выход по монастырям и подворьям, как обычно ходил в прощеные дни и на Святой неделе, в том числе и на Троицкое подворье. Следом за ним ходила и царица с младшими царевичами и царевнами по тем же монастырям и подворьям, именно в соборы Успенский и Архангельский, в Вознесенский и Чудов монастыри, на Троицкое и Кирилловское подворья да к Николе Гостунскому.
Женская и малолетняя половина царской семьи, как известно, всегда была сокрыта для народных очей и потому если и случалось ей приходить в Сергиев праздник к церковной службе на подворье, то такие выходы всегда совершались втайне. В церковных записках 1685–1691 гг. упоминается, что к литургии в Сергиев праздник на Троицкое подворье приходил и молодой царь Петр, а также царица и большие царевны, обыкновенно внутренними переходами с Дворца.
Патриарх также ходил к празднику и от праздника переходами, архиереи каретами, а черные власти пешком. За патриархом следом приходили царевны тайно и стояли во время службы в трапезе за занавесками. Каждение им бывало и прежде патриарха, как он сам приказывал.
А. В. Горский в «Описании Троицкой лавры» приводит свидетельство, что «в 1666 г. августа 18 монастырь Богоявленской на Троицком подворье вместе с патриаршим двором сгорел».
Но здесь кроется какая-либо неточность, потому что в том году, августа с 26 на 27, царь Алексей Мих., обрадованный рождением царевича Ивана Алексеевича, совершив богомольный выход в соборы и монастыри Вознесенский и Чудов, возвратился в свои хоромы из Чудова монастыря переходами, которые пролегали чрез улицу и чрез весь патриарший двор, чего не могло бы случиться, если бы патриарший двор горел за несколько (за восемь) дней перед тем.
Состав монашествующей братии, пребывавшей на подворье, не всегда бывал одинаков по числу лиц.
Постоянным управителем подворья был строитель. В 1626 г. при строителе находилось 12 человек старцев. В 1628 г. числилось три попа, 2 дьякона и 16 братов. В 1665 г., кроме строителя, было 15 человек рядовой братии. Спустя почти сто лет, в 1763 г., на подворье пребывали: строитель, 2 иеромонаха, иеродиакон, пономарь и бельцы: 2 псаломщика, 2 трудника и для караула 2 человека. Монахи из лавры назначались посменно. В 1764 г. подворье было упразднено.
При церкви Федора Стратилата, построенной царем Алексеем Михайловичем, состояло с 1664 г. на службе белое духовенство: 2 попа, дьякон, 2 дьячка, пономарь, сторож, которые получали содержание, ругу, из Дворца с лишком сто рублей на всю братию, кроме годовых сукон (12 руб.) и хлебного жалованья.
При царе Феодоре Алексеевича эта руга была увеличена до 196 рублей, в том числе значилось питья и еств из Дворца с лишком на 90 руб.
Так молодой царь благоволил к церкви своего Ангела.
При строгой разборке ружных окладов по всем Московским соборам, монастырям и церквам, произведенной Петром Великим в 1699 и 1700 гг., о руге духовенству церкви Федора Стратилата государь дал следующую отметку: «Буде та церковь построена по государскому изволению и им руга давать сполна, а буде строена из монастыря и им тое ругу имать из доходов Троицкого монастыря…» По справке в приказе Большого Дворца не оказалось сведения, что церковь построена по государскому изволению, хотя в том же 1700 году церковь была поновлена и подписана стенным иконным письмом, для службы книги и всякая церковная утварь были даны из приказа Большого Дворца, а ризы из Казенного приказа, следовательно на царское иждивение. Но государь решил быть у той церкви Троицкого монастыря черным попам, для того, что тот предел на их монастырском подворье, а белым попам не быть и руга отставить.
Во время великого пожара в 1737 г. подворье все выгорело и потом было возобновлено. Церковь св. Сергия с пределом Федора Стратилата вновь была освящена в марте 1738 года. Об освящении церкви Богоявления сведений не встретилось, что дает место предположению, существовала ли эта церковь во время пожара, так как есть свидетельство, хотя и сомнительное, что в 1722 г.
архимандрита Троицкого монастыря Гавриил Бужинский самовольно разобрал на подворье церковь во имя преп. Сергия, о чем жаловались Синоду власти Троицкого монастыря в 1727 г., а в 1729 г. подали жалобу на Высочайшее имя в Верховный Тайный Совет, присовокупляя, «что церковь до Литовского раззорения за многие годы была создана каменная, изрядного мастерства, с теплою трапезою, с папертьми и с колокольнею». Едва ли можно допустить, чтоб эти официальные жалобы были пустою ябедою на архимандрита, который на самом деле мог разобрать церковь не св. Сергия, а именно церковь Богоявления, по случаю ее вековой ветхости. В «Путеводителе к древностям и достопамятностям Московским» приведена летопись об освящении на подворье церкви Богоявления 14 мая 1754 г.
«Освятися жертвенник Господа Бога нашего Иисуса Христа в царствующем граде Москве, в Богоявленском монастыре, что на Троицком подворье, во храме св. Богоявления Господня при державе» и пр. Это очень важное показание заставляет предполагать, что церковь на самом деле была разобрана и выстроена вновь, почему о ней и не помянуто при возобновлении церквей после пожара 1737 г. Новая церковь по размеру была меньше старой. Относительно замены одно другим имен, вместо Богоявления – св. Сергия, могла произойти ошибка,
