История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
П. Харрисон сообщал, что в Эль-Хасе меньшинство населения составляли сунниты (ваххабиты) – правители, купцы и землевладельцы. Большинство, включая ловцов жемчуга, ремесленников, феллахов, были шиитами78. Ф. Вай-дэл тоже указывал, что большинство ремесленников были шиитами79. В обществе Восточной провинции были заложены серьезные социальные противоречия в религиозной оболочке.
Небольшие группы шиитов жили в Мекке и Медине. Представители одной из ветвей шиитов – зейдиты были сосредоточены в Асире.
В Хиджазе встречались и члены различных суфийских орденов – сенусийя, идрисийя, кадирийя и бекташи. Под давлением ваххабитского учения, в принципе отвергавшего суфизм, они переживали упадок80.
Положение шиитов в государстве очищенного, «истинного» суннитского ислама было тяжелым. В 1927 г. ваххабитские улемы под давлением ихванов издали фетву с требованием, чтобы Абд аль-Азиз запретил шиитам публично молиться, обращаться с призывами к членам семьи пророка, отмечать годовщину смерти пророка и других членов его дома, совершать паломничество в Кербелу и Эн-Неджеф, чтобы он заставил их посещать пять молитв в мечетях. По мнению улемов, шииты должны были изучать «истинную религию Аллаха» по книге Ибн Абд аль-Ваххаба «Три основы»81. Фетва призывала разрушить все места шиитского поклонения82. Эти требования показались королю слишком экстремистскими и не были приняты. Но ваххабиты считали шиитов Восточной провинции «неверными», относились к ним как к «зимми»83.
В 1926–1927 гг. указами короля для всего государства была создана единая юридическая система, и ведение судебных дел было подчинено канонам ханбалитской школы богословов. Соответственно было приказано выносить судебные решения на основе шести работ улемов-ханбалитов первых веков ислама. (Они включали в себя «Убеждение» Мусы аль-Джамауи, «Толкование текста свода убеждения» Мансура аль-Бахути аль-Ханбали, «Предел желания» аль-Фатаухи, «Комментарий предела желания» Мансура аль-Бахути, «Аль-муфтий» Шаме ад-Дина ибн Ахмеда ибн Куддама, «Большой комментарий» Абдуррахмана ибн Куддама.) В 1928 г. к этому списку добавили «Руководство ищущему исполнения желания» Мари ибн Юсефа аль-Карми аль-Макдиси аль-Ханбали – сокращенный вариант сочинения того же автора «Граница предельного»84. Видимо, внедрение ханбалитской школы права в Хиджазе, Асире и Эль-Хасе столкнулось с трудностями. Возможно, применение ханбализма в судебной практике не было столь жестким, как предписывали указы короля.
Судебная реформа мало затронула положение дел в Неджде. Лишь в Эр-Рияде и других крупных городах были созданы раздельные суды – для бедуинов и оседлых85.
После реорганизации судебной системы в Хиджазе в 1927 г. было создано три вида судов86.
Аль-махакима аль-мустаджаля – суды по срочным делам в составе одного кади. Они занимались гражданскими делами, по которым сумма иска не превышала 30 ф. ст., и уголовными делами, включая мелкие правонарушения и преступления, за которые не полагались отсечение кисти руки или смертная казнь. Арабский юрист Субхи аль-Мухаммасани считал, что это было возвращением к шариату в его классической форме, так как раньше гражданские и уголовные дела были переданы разным судам87.
Аль-махаким аль-кубра – большие, или высшие, суды, в состав которых входили кади и их помощники. Они рассматривали дела, не входившие в юрисдикцию срочных судов, включая тяжкие преступления, требующие отсечения руки или смертной казни. Приговор по этим преступлениям выносился коллегиально.
Хайъат аль-муракаба аль-кадаийя в Мекке – комиссия судебного надзора (организация судебного надзора), игравшая роль кассационного суда. Она состояла из директора (мудира) и четырех членов. Директор осуществлял надзор за всеми судами и судьями Хиджаза и играл роль посредника между правительством и судьями. Если комиссия отвергала обжалование, направленное ей в течение 20 дней с момента вынесения приговора (по другим данным, 10 дней), то он входил в силу88. Если обжалование принималось комиссией, то дело направлялось на повторное рассмотрение того же суда. Аз-Зирикли сообщал, что со временем комиссия надзора усложнила свою структуру и умножила количество рассматриваемых дел89.
В Хиджазе суды распределялись следующим образом: в Мекке – два суда по срочным делам, один высший суд и комиссия судебного надзора, в Медине – один суд по срочным делам и один высший суд, в Джидде – один срочный90. В 1932 г. в Мекке появился срочный суд по делам бедуинов91.
Интернациональный характер Мекки обусловил сохранение всех четырех правоверных школ, хотя ханбалитская, естественно, господствовала в судебной практике92.
В Восточной провинции апелляция на решение судьи передавалась после одобрения эмира совету судей, а от них – главному муфтию Эр-Рияда. Судьи получали жалованье из отчислений от закята. Но за ведение судебных дел с истцов брали плату за судебные издержки (хидма), которая шла в казну93.
В 1927 г. в Хиджазе были учреждены первые нотариальные конторы для регистрации юридических документов, за исключением тех, которые касались вакфов94. Еще в 1926 г., то есть до судебной реформы, в Джидде был создан коммерческий суд. Он состоял из шести человек, знакомых с торговыми делами. В его ведение входил разбор тяжб между торговцами, менялами, маклерами, хозяевами складов; вопросов, связанных с обменом валюты и оплатой коммерческих счетов через банки; разногласий, возникавших между купцами и собственниками судов в случае пропажи грузов, столкновений судов или нападений на них; противоречий в контрактах и договорах о цене. Этот суд затем стал руководствоваться торговым уставом («Низам ат-тиджа-ра») от 1931 г. Он охватывал вопросы, не затрагивавшиеся шариатом, и был составлен по образцу торгового кодекса Османской империи95.
Одна из задач шариатских судов Аравии в 20-30-е гг. состояла в попытке ликвидировать кровную месть путем установления «дня» – платы за пролитую кровь и навязывания потерпевшим согласия принимать эти деньги. Специально устанавливались определенные суммы за различные виды членовредительства96.
Таким образом, как и во времена первых Саудидов, ставилась цель ослабить межплеменные конфликты и возможность войн. После судебного решения потерпевших заставляли заявлять, что они прощают убийцу97. Впрочем, главные аристократические кланы, включая самих Саудидов, как и раньше, отказывались принимать выкуп и считали, что кровь может быть смыта только кровью.
Что касается такого преступления, как воровство, и отрубания рук в наказание за воровство, то нужно отметить, что крайние меры наказания применялись гораздо реже, чем это кажется со стороны, так как для них существовал ряд ограничений. Факт воровства должен быть установлен, вор должен быть совершеннолетним и нормальным и действовать по собственной воле. Украденное должно быть ценным; вода, вино, картины, музыкальные инструменты, юридические книги не попадают в эту категорию. Объект должен быть украден из места, в
