История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Большинство путешественников все же высоко оценивали догматические знания улемов Эр-Рияда, отмечали их роль в развитии школьного образования и создании библиотек17.
Когда же пришло время хотя бы частично модернизировать феодальное государство, улемы стали решительными противниками перемен и остаются таковыми до наших дней. В июне 1930 г. богословы, собравшиеся в Мекке, протестовали против включения в учебную программу, утвержденную только что сформированным директоратом образования, таких предметов, как география, иностранные языки и черчение. Они утверждали, что черчение – это все равно что рисование, а языки – способ узнать религиозное мнение неверных; география же возмущала их, поскольку утверждала, что земля – круглая. Но Абд аль-Азиз попросту игнорировал их протесты18. В других случаях улемы Эр-Рияда выступали против фанатизма ихванов вместе с Абд аль-Азизом, но это, скорее, была солидарность политической и религиозной элиты, заинтересованной в существовании и укреплении централизованного государства.
К началу 50-х гг. среди улемов появились некоторые элементы иерархии. Муфтий Саудовской Аравии считался как бы главой всех улемов. Особым авторитетом обладали, в частности, глава комитета Лиги распространения благого и запрета нечестивого в Эр-Рияде и главный кади в Мекке, кади в Диламе, два кади шариатского суда в Эр-Рияде, один член комитета Лиги в Эр-Рияде19.
Важную роль в создании духовной опоры централизованного государства играл Абдаллах ибн Мухаммед ибн Абд аль-Латыф. Член семьи Ааль аш-Шейха, он был правоведом и проповедником и пользовался известностью. Учился он в Медине, Тунисе и Каире, путешествовал по Марокко, Испании, Индии, Афганистану, Ирану и Ираку. Он присоединился к Саудидам во время пребывания их в ссылке в Кувейте и был учителем Абд аль-Азиза. До своей смерти в 1925 г. Ибн Абд аль-Латыф был главой клана Ааль аш-Шейха20. Как писал Г. Филби, он же произносил пятничные проповеди в мечети шейха Абдаллаха в столичном квартале богословов и общие проповеди в большой мечети Эр-Рияда и был главным кади столицы21. Во время молитвы Абдаллах мог стоять впереди общины в качестве имама, по правую его руку находился отец Абд аль-Азиза, а сам король – непосредственно позади него22.
Образование Саудовской Аравии и закрепление ее независимости, возрождение некоторых мусульманских общественно-политических институтов вновь вызвали интерес к ваххабизму за ее пределами. В Египте родственные идеи в ваххабизме усмотрела группа Мухаммеда Рашида Риды, сложившаяся вокруг журнала «Манар». Выступая за «осовременивание» мусульманского общества с помощью перенимания технических достижений западной (европейской, капиталистической) цивилизации, ее члены вместе с тем требовали безусловного возвращения к мусульманским ценностям, идеологии и институтам первых веков ислама, их внедрения во все сферы жизни. Группа Риды подготовила почву для распространения взглядов отца движения «братьев-мусульман» Хасана аль-Банны. Сам Рида написал несколько работ, в высшей степени благожелательных к ваххабизму. Внутри Египта это можно было расценить как выражение оппозиционных настроений по отношению к королю Фуаду, так как после инцидента с махмалем связи Египта и Саудовской Аравии до 1936 г. были прерваны. Не случайны тогдашние устойчивые симпатии саудовского правительства к «братьям-мусульманам» и их поддержка.
Организация государственной власти и администрация Неджда.
Фуад Хамза, оценивая положение Неджда и Хиджаза в объединенном государстве, писал: «Что касается законов и права, то Неджд и Хиджаз представляют собой два независимых королевства, связанных между собой лишь общим престолом и личностью, сидящей на нем»23. Вместе с тем автор отмечал, что между двумя королевствами не были демаркированы границы, не существовало таможенных пошлин, у них была единая внешняя политика, не говоря о главном – единых вооруженных силах. Различия в администрации двух главных частей государства были в первые полтора-два десятка лет довольно существенными, хотя и постепенно уменьшались. Вся реальная власть была сосредоточена в руках короля Ибн Сауда и его двора.
Функции правительства всей страны и одновременно правительства Неджда выполнял королевский двор в Эр-Рияде. Аз-Зирикли, хорошо знакомый с его устройством, дает следующую его структуру24.
1. Маджлис – совет короля. Его члены назывались «джамаа» – собрание, сообщество. Они собирались во главе с королем дважды в день – до обеда и вечером. На маджлисе присутствовали брат Абд аль-Азиза эмир Абдаллах ибн Абдуррахман, наследный принц Сауд и вице-король Хиджаза Фейсал, если он был в Эр-Рияде. Затем были те, кто назывались «везирами» (секретарями, министрами) и советниками, ведущие богословы, а также все, кто находился в Эр-Рияде из числа других везиров и саудовских послов. На маджлисе могли присутствовать эмиры главных провинций и шейхи племен.
2. Политический департамент, который отвечал за внешнюю политику.
3. Королевский диван, занимавшийся внутренними делами.
4. Департамент шифровки и телеграмм.
5. Департамент бедуинов и Неджда.
6. Департамент бухгалтерии и подарков.
7. Департамент делегаций и гостеприимства. Он отвечал за приезд и снабжение делегаций, а также содержание дворцов, специально предназначенных для гостей короля. Приезжавшие подразделялись на три категории: особо почетные гости, делегации оседлых, делегации кочевников.
8. Королевское имущество – департамент, занимавшийся тем, что связано с королевским дворцом, и личным имуществом короля.
9. Департамент воинов джихада, занимавшийся делами иррегулярных войск.
10. Департамент особой казны.
11. Департамент специальных складов.
12. Департамент свиты.
13. Департамент конских табунов.
14. Департамент верблюдов, принадлежавших королевскому дворцу.
15. Департамент автомобилей.
16. Департамент радио, созданный после появления радиосвязи в стране. Он также занимался постоянным сбором радиоинформации, прослушивал радиопередачи как на арабском языке, так и на иностранных языках и готовил сводки для короля.
17. Королевская гвардия.
18. Департамент здравоохранения, отвечавший за здравоохранение в королевском дворце.
Описание королевского двора, приведенное аз-Зирикли, примерно совпадает с тем, что сообщал К. Наллино25. Правда, в функции Королевского дивана он включал дела Хиджаза, Асира и Эль-Хасы, упоминал департаменты закята и государственной казны, которые формально были перекрыты министерством финансов, департамент религиозных чтений и муэдзинов, не указанный аз-Зирикли. Но, видимо, не стоит усматривать противоречия в этих двух описаниях. Скорее всего, подразделения королевского двора могли появляться и исчезать, сливаться, возвышаться или уходить в тень в зависимости от калибра и связей с королем личностей, возглавлявших их. Никаких письменных
