Ковчег завета - Грэм Хэнкок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
106
См., к примеру, Нав. 18: 1–10; 19:51; 21:2; 22:9; Суд. 18:31; 21:19, и 1 Цар. 1:3–9 и 24; 3:21.
107
1 Цар. 4: 1–2.
108
Цар. 4:3.
109
Цар. 4:4–5.
110
Цар. 4:6–9.
111
Цар. 4:10–11.
112
Цар. 4:13,15–19.
113
Цар. 4:22.
114
Цар. 5 полностью.
115
Цар. 6:1.
116
Цар. 6:2.
117
Цар. 6:7.
118
Цар: 6:12.
119
Цар. 6: 13–14, 19.
120
См., например: 1 Цар. 6:19: «И поразил Он жителей Вефсамиса зато, что они заглядывали в ковчег Господень».
121
Цар. 6:20.
122
Цар. 6:15.
123
Цар. 7:1. Христианская церковь, посвященная <Деве Марии Ковчегу Завета», и сегодня стоит в Кириаф-Иариме. См. главу 3.
124
1 Цар. 7:1.
125
2 Цар. 6: 3–4,6–7.
126
2 Цар. 6:9–10.
127
2 Цар. 6:10.
128
2 Цар. 6:11.
129
2 Цар. 6:12.
130
Например, 1 Пар. 15:15.
131
2 Цар. 6:15.
132
2 Цар. 6:5.
133
1 Пар. 16:1. См. также 1 Пар. 17:45.
134
1 Пар. 28:2–3, 6.
135
В 3 Цар. (6:38) утверждается, что храм строился одиннадцать лет.
136
3 Цар. 8:1, 3, 4, 5, 6.
137
Кое-какие подробности из того, что известно об этом таинственном исчезновении, приведены в главе 1. Словосочетание «во мгле» взято из 3 Цар. 8:12.
138
Как и в случае с непослушной сестрой Моисея Мариам, см. Чис. 12. Этот случай рассматривается ниже в главе 13.
139
Исх. 12:40.
140
Исход, который Моисей возглавил в преклонном возрасте, датируется обычно между 1250 и 1230 гг. до н. э.
141
Исх. 25:11.
142
Интересно, что и сам саркофаг украшен горельефами с образами этих божеств-покровителей.
143
Исх. 25:18.
144
1 Пар. 15:15.
145
Уллендорф, например, утверждает, что табот «происходит от арамейского слова еврейской Палестины «тебута» (тебота), в свою очередь производного от еврейского «тебах».
146
Я благодарен доктору Китчену за помощь и советы на различных стадиях данного проекта. Впервые я вступил с ним в контакт после его интервью 12 июня 1989 г. Кэролайн Ласко (независимой исследовательнице, работавшей в то время со мной). Позже он был достаточно добр и несколько раз встречался со мной и писал мне по ряду важных вопросов.
147
Я сделал следующую запись в своем блокноте: «Ковчеги, выносившиеся во время ритуалов Апета и позже обретшие форму ларцов, изначально имели форму лодок. Нетрудно понять поэтому, каким образом слово «тебах» вошло в обращение в библейском еврейском и использовалось для обозначения Ноева ковчега и камышовой корзины Моисея. Более позднее название ковчега завета — «ороя» можно объяснить тем фактом, что ковчег исчез из Иерусалима ко времени официальной кодификации и что библейские книжники, записавшие устную историю еврейского народа, путались или сомневались в ряде ключевых деталей религиозного предания, из которого была взята утраченная реликвия. Если моя теория верна, она вовсе не была «утрачена», а была вывезена в Эфиопию, где ее оригинальное название (тапет или табот) используется по ею пору.
Позже я обнаружил, что шотландский путешественник Джеймс Брюс рассматривал схожие вопросы в первом томе своих «Путешествий». Он проехал через Луксор (европейцы называли его «Фивы») по пути в Эфиопию и рассуждал в том духе, что название «Фивы» происходит от слова «феба», «которым на еврейском назывался ковчег, построенный Ноем». Фигура из храмов в Фивах недалека от нашего представления о ковчеге». Хотя Брюс и не связал, как я, тапет (древнеегипетское название Фив) с таботом, меня заинтриговал сам факт, что он взял именно этот лингвистический «след». Это лишний раз убедило меня в том, что главная цель его посещения Эфиопии заключалась в поиске ковчега завета, а не истоков Нила, как он утверждал.
148
Деян. 7:22.
149
То, что нам известно о жизни Моисея, подтверждает, что «он изучал различные стороны египетской магии».
150
Все фараоны были волшебниками по определению.
151
Деян. 7:22.
152
Лк. 24:19.
153
См. Исх. 4:10–17.
154
Исх. 3:2.
155
Исх. 3:7–10.
156
Исх. 3:13.
157
Исх 3:14 и Исх. 3:6.
158
Значение еврейского глагола «быть» выходит за рамки понятия «существовать» и передает понятие «активно присутствовать».
159
Например, Исх. 4:20 и Исх. 17:9.
160
Исх 4:2.
161
Исх. 4: 3–4.
162
Исх. 7:11–12.
163
Исх. 7:20–22.
164
Исх. 8:1–7.
165
Исх. 8:16–19.
166
Исх. 8:21–32.
167
Исх. 9:1–7.
168
Исх. 9:8–11.
169
Исх. 10:1–20; Исх. 10:21–23.
170
Исх. 12:23–30.
171
Исх. 12:31–33.
172
Исх. 14:21–22.
173
Исх. 14:23.
174
Исх. 14: 27–29.
175
Бадж указывал: «Невозможно представить себе, что высшие жрецы не обладали эзотерическими знаниями, которые они хранили в строжайшей тайне».
176
Это можно вывести из измерений различных древнеегипетских сооружений. Археолог XIX века сэр Уильям Флиндерс Петри (весьма скептически относившийся в целом к теориям, утверждавшим наличие передовой науки в Древнем Египте) соглашался с тем, что пропорции Великой пирамиды в Гизс (ок. 2550 г. до н. э.) «выражают трансцендентное число «пи» с весьма внушительной точностью».
177
См. главу 5.
178
На самом деле расположение не совсем точное — оно смещено почти на пять минут дуги или на одну двенадцатую градуса. Не следует, однако, пренебрегать астрономической реальностью и причину этой пятиминутной погрешности нужно искать в постепенном перемещении оси земли, а не в неточности прорабов стройки.
179
Кроме гигантских усилий, потребовавшихся для сооружения Великой пирамиды, и другие факторы способствовали усилению моего подозрения, что древние египтяне знали что-то такое, чего не знает современная цивилизация. В конце XIX века самый выдающийся археолог своего поколения сэр Уильям Флиндерс Петри провел в Гизе несколько месяцев, тщательно измеряя это сооружение главным образом ради развенчания самых диких домыслов пирамидологов. В основном он добился своего (он утверждал позже, что представил «маленький гадкий фактик, разрушивший красивую теорию»). Но даже он был вынужден признать в ряде случаев, что некоторые достижения строителей пирамиды озадачивают. Комментируя точность, с которой были уложены 115 тысяч десятитонных облицовочных блоков вокруг сердцевидной каменной кладки, он писал: «Точная кладка таких камней требовала тщательной работы, и представляется почти невозможным соединить их с помощью цемента; это можно сравнить с работой оптика в масштабе акров».
