Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО! Ты все видишь.

Какая несообразность! Какая нелепость! Бессмертный дух человека, исшедший от Бога и Богом живущий, — о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28) — надеется на землю, на прах и гной — на пищу, питие, деньги и прочее. Пусть бы еще надеялась плоть на плоть: гам была бы последовательность; а то дух надеется на вещество, которое нимало не дает ему жизни, а скорее, напротив, причиняет смерть, как и всегдашний опыт говорит. — Оле неразумия! Оле безумия! Оле глупости! Душа моя! Что ты из себя делаешь?

Заметь: в проповеди должны господствовать простота и единство главной мысли, около которой обращались бы все частные мысли, как планеты около солнца. — Бог — Простое Существо, как и душа наша. Потому главное качество проповеди — простота, от которой зависит и теплота сердца, и ясность мысли и слова, и сильное действие на сердца слушателей. Слово Спасителя необыкновенно просто. Апостольское — также, потому оно изложено в виде писем, в виде беседы отца с детьми.

Прочь, мертвая пыль, прах, владеющие мною!

Нe своих си кииждо, но и ближнего смотряите (Ср.: Флп. 2, 4). Это, между прочим, значит — не себя только исправляй и спасай, но и ближних; не себе только делай наставления, но и ближним, особенно в храме.

Превозмогай тяжесть, уныние и тоску и расслабление сердца, препятствующие тебе делать дела своего звания, требующие твоей самодеятельности, твоего ума и твоего сердца; будь готов всегда для слова назидания в церкви, в домах и во вся ком месте; будь скор для любви и косен и неподвижен для вражды. — И так памятуй, что всякая душевная злая тяжесть, всякое уныние, тоска и расслабление сердца — от диавола. — Всеусилься, постоянно старайся возделывать нивы душ человеческих. То твоя должность, твоя непременная обязанность. — Господи! Помози!

Где бы с благодарением и смирением есть все предлагаемое, а я брезгаю и говорю: то роскошно и сладко, то нехорошо и невкусно, О баловень! И враждую — увы — из–за пищи и пития! И на кого же? На жену с вою: на равноправное мне существо, которое я должен, любить, как свое тело (Ср.: Еф. 3, 28), увы мне, грешному! — Увы мне, сытому и пресыщенному!

Ни из–за чего не раздражаться. — Все любовию творить (Ср.: 1 Кор. 16, 14; Гал. 5, 13). — Буди, буди!

Мы забываем, что нужно творить волю Божию неотменно, спешно; а диавол ни на мгновение не забывает — прельщать нас творить его диавольскую волю и не исполнять воли Божией. Да бодрствуем и трезвимся (Ср.: 1 Пет. 5, 8).

По Причащении Святых Таин с верою и любовию душа и тело проникаются как бы воздухом — Христом; или лучше — причастник одевается во Христа, подобно как верхнюю одежду надевает кто на нижнюю — с тою разностию, что Христос ироникает всего человека, как огонь раскаленное железо.

ИЖЕ НЕ ОТРЕЧЕТСЯ ВСЕГО СВОЕГО ИМЕНИЯ, НЕ МОЖЕТ МОЙ БЫТИ УЧЕНИК (Лк. 14, 33), ГОВОРИТ ГОСПОДb. Почему? — Потому что заботы об имении, о сохранении и умножении его, втесняясь в сердце, беспокоят его, разбивают его мысли, не давая им заниматься единым на потребу (Лк. 10, 42) Господом, Который един все может заменить для нас. Еще не может быть учеником Господа не отрекшийся от своего имения и по той причине, что любовь к имению, укрепившись в сердце плотского человека, крепко стоит за себя и любонмоннмй человек, подобно любящему Бога, говорит: что ны разлучит от любое — имения? Скорбь, или теснота, или беда, или гонение, или меч? (Ср.: Рим. 8, 35.) А таким образом, любоименный или любостяжательный человек не имеет в сердце своем места для любви Божией или имеет в сердце очень немного места для этой любви — между тем как Господь требует к Себе полной любви — всем сердцем, всей душею, всею мыслию и всею крепостию (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5), без малейшей вялости и холодности, как Господь сердца, как Простое Существо. — О, как истинны слова нашего Сладчайшего Спасителя, что мы не можем Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24)! — Сердце наше просто по природе и не может разделяться. Потому и сказано: либо единаго возлюбит оно, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет (Мф. 6, 24) — или Бога возлюбит, а богатство возненавидит, или наоборот.

Итак, если хочешь угодить Господу Своему, ты, обладающий великим или малым имением своим, смотри на него как на чужое, а не на твое собственное — или продай его и деньги раздай нищим (Ср.: Мф. 19, 21). Вот тебе единственное спасение!

Что из того, что духовных отцов много? Христос один. — Во Христе все да будут тебе чада; о всех ревнуй как о своих, особенно, когда видишь, что другие пастыри, как наемники, оставляют своих овец и бегают (Ср.: Ин. 10, 12)!

Твердо держись умом и сердцем за Слово Божие и предание, поистине животворные и спасительные, чтобы не следовать тебе мечтам собственного сердца и воображения или диавольской прелести, всегда смертоносным и пагубным.

Когда очень проголодаешься, не ешь поспешно и с жадностию: иначе незаметно поешь много и повредишь себе.

Зеркала вредны для христианина тем, что заставляют заниматься внешностью и отвлекают внимание от внутреннего лика души. — Многие пред зеркалом учатся лицемерить.

Не ешь рыбы: она прямо вредна для тебя и физически и нравственно. — Опыт.

Поевши вечером раз, в другой — без нужды не есть. — Тяжело.

Любовь.

БОГ ЕСТb ЛЮБОВb (1 Ин. 4, 8, 16).

ЛЮБОВb ЕСТb БОГ.

Люби младенцев как живые чистые образы Божии, сияющие первобытною невинностию, как Ангелов Божиих, как члены свои чистые, как сердце свое, как себя.

От употребления вина ноги болят. — Опыт.

Пироги, блины — враги. — Опыт.

Реже в баню ходи. От бани толку мало. Расслабляет только. — Впрочем, изредка полезно.

Не спать днем — великая польза. Прекрасный, здоровый сон ночью: и непродолжительный сон прекрасно восстанавляет силы.

Кисель овсяный с сытой варить.

Фасоль. Овсянку.

Есть редко, но много — вредно, особенно — на ночь. Спина болит. По не беспокойся, когда что и поболит: от боли польза душе, — как вообще от лишений плоти и страданий ее.

По всей справедливости, без всякого преувеличения, считай себя последним из рабов Божиих. Ах, какое множество у Господа прекрасных людей! Ах! Сколько добродетелей и в том и другом, и третьем, и в десятом, и в сотом! А у меня сколько грехов, пороков, страстей! Как я ленив, как мало ревную о славе Божией, о спасении своем и других!

Живая уверенность, что прилепляющийся Господеви есть един дух с Господем (Ср.: 1 Кор. 6, 17) — есть живот и мир для души, а усумпение — смерть (Ср.: Рим. 8, 6), теснота и смущение, особенно в приложении этих слов к Божией Матери. Воистину Она един Дух с Господем. Да что? И я, исполненный бесчисленных грехов, после Причащения с верою и сердечным сокрушением Божественных Таин, делаюсь один дух с Господем. — Да, все благочестивые христиане — один дух: Не вес те ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16.)