Объяснение священной книги псалмов - Григорий Разумовский

Пс. 56:9 Востани, слава моя, востани, псалтирю и гусли: востану рано.

Славою своею, по словам блж. Феодорита и св. Афанасия Великого, Давид называет здесь пророчественный дар Святого Духа; псалтиръю же, в переносном смысле, называет свою душу, а гуслями тело, всего себя как соделавшегося орудием Духа Божия [6, с. 263:3, с. 193]. Слово востани по–русски переводится: воспряни. Воспряни, слава моя — этими словами псалмопевец как бы старается возбудить в себе пророческое вдохновение, а вместе с тем он возбуждает и всего себя, воспряни, псалтирю и гусли (музыкальные орудия), чтобы всем существом своим воспеть таинственные песни во славу Бога. Востану рано — этими словами выражает готовность, при всяком пробуждении или проявлении в душе его умственного света, при духовном просвещении, чрез наитие Святого Духа встать к пророчествованию и прославлению имени Божия псалмами.

Пс. 56:10–11 Исповемся тебе в людех, Господи, воспою тебе во языцех яко возвеличися до небес милость Твоя и даже до облак истина Твоя.

Возбуждая все существо свое к прославлению имени Божия, псалмопевец изъявляет свое желание благодарно поведать о Боге пред людьми, пред народом иудейским и воспеть Его пред язычниками, имеющими войти в Церковь Христову. Таким образом, он пророчески предрек, что псалмы его будут воспеваемы верующими как из иудеев, так и из язычников, обращенных к вере Христовой. В изречениях следующего 11‑го стиха он указывает побудительную причину для благодарного исповедания и хваления Бога во всех языцех, говоря как бы так и есть за что благодарить и прославлять Тебя, Господи, милость Твоя к грешному роду человеческому так неизмерима, как неизмеримо пространство от земли до небес, и истина или правда Твоя так высока, что простирается от земли до самых облаков.

Пс. 56:12 Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Продолжая свою речь и заканчивая псалом, св. Давид повторяет то, что уже выше сказал (ст. 6), но здесь те же слова его имеют другой оттенок мысли, в зависимости от сказанного в предыдущем (11) стихе: неизмеримо великая милость Твоя, Господи, как бы так говорит он, и безмерно высокая истина Твоя простираются превыше облаков и восходят даже до небес, а потому вознесись на небеса, Боже, и оттуда, с высоты небес покажи величие милости и истины Твоей и яви славу Свою, — да распространится по всей земли слава Твоя! Тебя, Господи, благословляет высота, Тебя величает глубина, Тебе поклоняются всяческие, потому что все сотворено Тобой, все песнословит Тебя, милосердый Господи! «С любовью всякий день поучаюсь и я слову Твоему, Господи Боже мой! Удостой и меня вместе с праведными возглашать это славословие: хвала Помиловавшему меня! Слава Простившему мне!» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Псалом 57

Псалом этот имеет следующее надписание: В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание. Это надписание, составляющее 1‑й стих псалма, объяснено при рассмотрении и объяснении предыдущих 55‑го и 56‑го псалмов и в переводе с греческого читается так: В конец. Не погуби. Давиду, в столпописание. В этом псалме Давид, изобличая оклеветавших его пред Саулом, называет их сынами человеческими, творящими неправду и всякое беззаконие, по развращению сердца — грешниками от самого рождения, пребывающими во лжи и заблуждении от утробы матерней (ст. 2–4), сравнивает злобу и ярость их с ядом змия и аспида, не поддающегося волшебным заклинаниям волхвов и обаятелей (ст. 5–6), с зубами и челюстями львов; при чем угрожает им казнью от Бога и, предсказывая им погибель, сравнивает ее с водою разливающеюся, с луком, поражающим насмерть (ст. 8), а также с воском, льющим от солнца, и с терновым кустом, сгорающим от упадающего на него огня (ст. 9–10). В противоположность им указывает на участь праведника, который возрадуется при виде награды, уготованной за праведность, и праведного суда Божия, проявляющегося на земле (ст. 11–12).

Пс. 57:2 Аще воистинну убо правду глаголете, правая судите, сынове человечестии.

Под именем сынов человеческих псалмопевец разумеет здесь советников и наперсников Саула, которых царь Саул под видом законного суда призывал к себе для осуждения неповинного Давида (1 Цар. 19:1). Эти советники являлись в качестве свидетелей на суде против Давида. Чтобы угодить царю, они говорили неправду, клеветали на Давида. Уверенный в своей невинности, Давид, чтобы изобличить их ложные навета и клеветы на него, теперь предлагает им самим справедливо обсудить свои действия и поступки в отношении к нему, вопрошая их: рассудите вы сами, сыны человеческие (сыны неправды и беззакония — след. ст. 3 и 4), действительно ли вы правду говорите и справедливо ли судите?

Пс. 57:3 Ибо в сердце беззаконие делаете на земли, неправду руки ваша сплетают.

Вы как будто ревнуете о справедливости, о правде, продолжает Давид свои обличения, но это только на словах или для виду, на самом же деле в сердце у вас беззаконие: вы и мыслите беззаконие, и руки ваши сплетают всякую неправду, т. е., под предлогом справедливости вы преследуете меня, обвиняя в вероломстве против Саула, представляя меня врагом царя и возмутителем общественного спокойствия. Все это вы делаете на земли, т. е., явно, и постоянно пребываете во злобе, оставаясь навсегда нераскаянными и неисправимыми.

Пс. 57:4–6 Очуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра.

Описывая нераскаянное состояние грешников, псалмопевец указывает причину такого состояния в первородном грехе. Отчуждишася, говорит он, от ложесн, заблудиша от чрева, т. е., в самом зачатии человек получает такие начала, которые удаляют его от правды. А от первородного греха восходит он потом к самому коренному началу всех грехов и к самой первой вине их, т. е., к змию искусителю, и потому нераскаянность грешников объясняет подобием змий, которые затыкают уши от обавателей. Обаватель (от слова баить, употребительного и ныне в некоторых местностях простым русским народом в значении говорить, а от него — «обаивать, обаять» — то же, что «заговаривать, заклинать») значит «заговаривающий», в простонародье — «знахарь, колдун», действующий посредством заговоров, обаяний, заклинаний, нашептываний. Путешественники в своих мемуарах замечают, что и ныне на востоке употребляют «обаяние» для того, чтобы усыпить змия и, вынув яд из его челюсти, уловить его, а когда это не удается, то говорят, что змей «заткнул свои уши». Поэтому слова: ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра (ст. 5–6) — будут иметь такой смысл; как первый змий, соблазнивший человека, остается нераскаянным во своем грехе, так и они, враги Давида, до того ожесточились в своих беззакониях и жестоких намерениях, что походят на ехидну, или аспида, которые, чтобы не слышать обаяния, затыкают уши свои и тем сохраняют яд свой. На аспида (так называется водящийся в Египте ядовитый змей) обаяния или заклинания не производят никакого влияния — он остается глух к ним, как бы затыкает уши свои и противится всем средствам премудрого, или знахаря. Таковы, говорит Давид, мои враги — они злы, ядовиты, как аспиды, глухи ко всем внушениям истины и добра. «Они затыкают уши, — говорит блж. Феодорит, — подобно аспиду, который делает это от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленного так называемым мудрецом. Давид все сделал, чтобы убедить Саула прекратить вражду, однако же не убедил, а потому прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов» [6, с. 265]. Так и Господь Бог посылал и «посылает пророков и премудрых, и книжников» (Мф. 23:34). для того чтобы умиротворить и смягчить сердца ожесточенных грешников, но они затыкают уши свои, как это и сбылось при кончине св. первомученика Стефана (Деян. 7:57). и остаются в своей ярости и ожесточенной нераскаянности.

Пс. 57:7 Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь.

Членовныя — значит: челюсти, или, что то же: коренные зубы. Изобразив в предыдущих стихах злобу и жестокость врагов своих, в числе коих первый был Саул, в этом и следующих трех стихах Давид описывает казни, какие Бог пошлет на тех врагов его, и, во–первых, говорит, что Бог сокрушит не только зубы, но и львиные челюсти, их, т. е., уничтожит всю страшную силу врагов Давидовых. Так как лев считается самым сильным из диких зверей, а зубы его острейшими и крепчайшими, то псалмопевец и берет от них сравнение крепости и злодейской силы врагов своих и, упомянув сначала о зубах во рту (во устех их), а потом и о челюстях львов, дает понять, что Господь сокрушит у врагов его не только малые зубы, но и великие, коренные, т. е., отнимет у них возможность вредить не только злобными словами и клеветами, но и самыми злыми и коварными поступками. А что выражено в первой половине стиха в будущем времени (сокрушит), а во второй — в прошедшем (сокрушил), — это слишком обычно у псалмопевцев и вообще у пророков. В переводе же с еврейского, в обеих половинах сказуемое выражено в повелительном наклонении, в виде прошения.