История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В феврале 1927 г. риядские богословы, обеспокоенные ихванскими требованиями, выпустили фетву, ставшую знаменитой. Ее подписали 15 богословов. Улемы сделали вид, будто занимают нейтральную позицию по отношению к телеграфу. Они посоветовали имаму разрушить мечеть Хамзы, заставить шиитов принять ислам или изгнать их из государства. (Напомним, что с точки зрения ваххабитов шииты вообще не считались мусульманами.) Улемы потребовали, чтобы король не разрешал иракским шиитам пасти скот на мусульманских территориях. Настаивая, чтобы он возвратил уже собранные незаконные налоги, богословы в то же время указывали, что установление незаконных налогов было недостаточной причиной для разрушения мусульманского единства. Они утверждали, что лишь имам может провозгласить джихад32.
В начале апреля 1927 г. Абд аль-Азиз снова решил собрать племенных вождей и ихванов; более трех тысяч ихванов, за исключением Ибн Биджада, приехали в Эр-Рияд. На этот раз Абд аль-Азиз пытался изолировать Фейсала Ааль Давиша, которого считал своим главным противником. Видимо, именно на этой встрече Абд аль-Азиз смог отколоть от мутайров одну из секций этого племени, и она выступила против Фейсала33.
Но движение против Ибн Сауда не ограничилось ихванскими племенами. Летом 1927 г. был раскрыт заговор с целью убить его сына Сауда в Эр-Рияде и Абдаллаха ибн Джилюви в Эль-Хасе. Среди заговорщиков якобы был Мухаммед, брат Абд аль-Азиза, а также сын Мухаммеда – Халид34.
Не решаясь бросить открытый вызов королю, Фейсал Ааль Давиш стал готовиться к набегам на Ирак. Он рассчитывал обеспечить добычей своих последователей и заставить короля или выступить вместе с ним, или доказать, что тот уже не является борцом за дело Аллаха35. Король выжидал. «Осторожность всегда была отличительной чертой Абд аль-Азиза ибн Сауда, – писал Дж. Глабб. – Он был уверен в том, что может победить своих соперников – аравийских князей, но не был готов вступать в военные действия против Англии. Ихваны же были готовы использовать против него его собственные ранние заявления. С их точки зрения, иракцы были мусульманами-ренегатами, врагами Аллаха, чья жизнь и собственность должны быть во власти ихванов – единственных истинных верующих. Но Абд аль-Азиз был образцом здравого смысла и осторожности. Если он поддерживал фанатизм, то только для того, чтобы использовать его как инструмент для достижения своих целей. Сам он никогда не был фанатиком. Однако для диких, неуправляемых людей здравый смысл и благоразумие были малопривлекательными»36.
Хотя положение Ибн Сауда в королевстве становилось шатким, британская дипломатия по-прежнему видела в нем единственную реальную силу на полуострове, с которой намеревалась сотрудничать. От надежд сохранить или установить протекторат над королевством Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий Великобритания отказалась. Обширное, но малонаселенное аравийское королевство было окружено английскими колониями, протекторатами, зависимыми от Лондона государствами. Англичане рассчитывали, что, даже оставаясь независимым, оно не сумеет предпринять никаких шагов, наносящих ущерб британским интересам.
В мае 1927 г. британский представитель Клейтон провел в Джидде переговоры с Абд аль-Азизом, и 20 мая был заключен «Договор о дружбе и добрых намерениях». Этот договор, срок действия которого устанавливался в семь лет, отменил соглашение 1915 г. и признал «полную и абсолютную независимость» владений Ибн Сауда. Формально не предусматривалось никаких специальных привилегий для Великобритании, но Ибн Сауд обязался признать ее особые отношения с княжествами Персидского залива и аденскими протекторатами. Не признавая присоединения Акабы и Маана к Трансиордании, король, однако, обязался соблюдать статус-кво впредь до окончательного определения хиджазско-трансиорданской границы37. Заключение договора было существенным успехом саудовской дипломатии, ибо закрепляло независимость нового государства.
Вскоре англичане дали ихванам предлог для действий против Ирака. В сентябре 1927 г. небольшой отряд иракской полиции был послан к колодцам в Эль-Бусайе, находившимся на иракской территории, но сравнительно недалеко от границы, чтобы построить там форт. Абд аль-Азиз протестовал на основе соглашения в Мохаммере и Протокола № 1, подписанного в Эль-Укайре. Иракское правительство заявило, что Эль-Бусайя находится в 80 милях от границы внутри Ирака и что речь идет о полицейском посту, а не о военном форте. С точки зрения недждийцев, разницы между полицейским и солдатом не было38. Англичане не реагировали на саудовские протесты, но Ибн Сауд под нажимом ихванов требовал уничтожить форт.
Фейсал Ааль Давиш увидел в действиях иракцев подходящий повод, чтобы противопоставить ихванов Абд аль-Азизу и нанести удар по «неверным». В ночь с 5 на б ноября 1927 г. мутайры уничтожили всех иракских полицейских, за исключением одного, и разрушили укрепление. С иракской стороны вмешалась британская авиация, которая стала бомбить бедуинов39.
В начале декабря отряд из 400 мутайров совершил набег на кувейтскую территорию к северо-востоку от Эль-Джахры. 13 декабря шейх Ахмед ибн Джабир Ааль Сабах запросил поддержку английской авиации против них. Но еще до этого Абд аль-Азиз уведомил иракское и кувейтское правительства, что подобные рейды происходят вопреки его личным приказам40. 16 декабря форт в Эль-Бусайе был вновь отстроен и занят взводом иракской армии41. С декабря 1927 г. британские самолеты активно использовались против ихванов. Но в пустыне трудно было отличить ихванов от членов других племен, в результате бомбардировок гибли мирные жители. Набеги ихванов продолжались до февраля.
«В 1927 г. Ибн Сауд больше полностью не контролировал ситуацию, – писал современник и участник событий Дж. Глабб. – Ихваны в результате своих побед в Хиджазе были отравлены своим собственным могуществом и утверждали, что именно их боевая мощь сделала Ибн Сауда великим. Они понимали, что были основой его армии и что у него не было регулярных сил, чтобы призвать их к порядку. Просто восстать против Ибн Сауда было трудно. Он был имамом, и религиозные чувства жителей Неджда были на его стороне. Но война против иракских мусульман-ренегатов, вдобавок находившихся под защитой англичан, считалась священной обязанностью. Ибн Сауд был виновен в том, что допускал религиозное небрежение и не хотел вступать в военные действия против врагов Аллаха. Недждийцы не были готовы, даже поддерживая Ибн Сауда, использовать силу, чтобы помешать ихванам нападать на Ирак. Но нападения на Ирак означали столкновение с Англией. Ибн Сауд не мог признаться другим государствам, что не контролирует своих подданных. Утверждать, что он
