История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эта организация постепенно стала действовать в качестве религиозной полиции. Позднее комитеты Лиги были поставлены под общий контроль директората полиции. В сферу компетенции Лиги попали обман и жульничество на базаре, невыплата закята, несоблюдение поста, нарушение правил паломничества, убийство или членовредительство, потребление или продажа алкогольных напитков21. К лету 1928 г. комитеты общественной морали уже принимали активное участие в заседаниях правительства и все жестче контролировали население Хиджаза22. Этот опыт показался Абд аль-Азизу достойным распространения на всю страну, и к лету 1929 г., в разгар восстания ихванов, он учредил Директорат распространения благого и запрета нечестивого в Эр-Рияде23.
Руководители Лиги распространения благого и запрета нечестивого предали «анафеме» президента Турции Мустафу Кемаля и короля Афганистана Амануллу за их реформы. «Трудно ожидать другого отношения к Кемаль-паше и Аманулле в стране, которая сама существует за счет святых мест и где всякое „вольнодумство“ грозит ущербом материальным интересам большинства», – писал советский генеральный консул в Джидде Н. Тюрякулов24.
С помощью Лиги из рук ихванов вырывалось право наблюдать за выполнением религиозных предписаний. Племенной демократизм в его религиозно-фанатической форме приносился в жертву государственному аппарату централизованного феодального государства.
В действиях ихванов, казавшихся некоторым европейским путешественникам и более или менее образованным советникам из окружения короля «необузданным фанатизмом» и «дикостью», все-таки проглядывало стремление широких масс аравийских арабов к тому более простому образу жизни, какой проповедовали ваххабиты. Массы приняли на вооружение именно эгалитаристскую сторону учения и пытались по-своему осуществлять на практике свои идеалы. Но идеалы ихванов были лишь зеркальным отражением старого порядка, в котором они ставили себя на место прежних господ. Такова была судьба эгалитаристских народных движений с древнейших времен. Устремления и практика ихванов сталкивались с реальными интересами феодальной верхушки. Поэтому называть порывы ихванов «оголтелой реакцией», видимо, слишком однобоко и даже неверно – они были «реакционны» в той же мере, что и крестьянские восстания в эпоху феодализма в Европе со всей их жестокостью и обреченностью.
Когда разочарованные ихваны удалились из Хиджаза в Центральную Аравию в свои хиджры и племена, стало ясно, что приближается их столкновение с централизованным феодальным государством Ибн Сауда.
Первый период восстания ихванов.
Сотрудничество Абд аль-Азиза с англичанами при определении границ с Кувейтом, Ираком и Трансиорданией и его политика в Хиджазе довели отношения между центральной властью и ихванами до точки кипения. «Братья» считали себя обездоленными при распределении добычи в Хиджазе, а согласие Ибн Сауда запретить набеги через границы Кувейта, Ирака и Трансиордании лишало их возможности поправить свое материальное положение за счет грабежа «неверных». В условиях усугублявшегося кризиса верблюдоводства, неразвитого оазисного земледелия в хиджрах газу под благочестивым лозунгом казался ихванам естественным выходом из нищеты и голода25. Масло в огонь подливало терпимое отношение Ибн Сауда к шиитам Эль-Хасы и Эль-Катифа26.
Одно из противоречий движения ихванов состояло в том, что его вождями были феодально-племенные шейхи, стремившиеся стать независимыми правителями. Демократичное по своему составу и ряду требований, ихванское движение стало служить феодально-племенному сепаратизму.
В числе главных лидеров ихванов находился блестящий воин и военачальник, главный шейх племени мутайр Фейсал Ааль Давиш, который вскоре после падения Джидды в конце 1925 г. удалился в свою ставку в Эль-Артавию смертельно обиженным на Абд аль-Азиза. Он рассчитывал на пост губернатора Медины, но не получил его27. На это наслаивался затухший было антагонизм между племенем мутайр и Саудидами. «Если мы изучим историю Неджда, – отмечал летописец Халид аль-Фардж, – то обнаружим, что племена мутайр всегда были в рядах врагов Саудидов. Они первыми приняли Тусун-пашу в Хиджазе и помогли его кампании в Касиме. Они присоединились к Ибрагим-паше в осаде Эд-Диръии и сражались в рядах его войска… Именно они приветствовали приход Хуршид-паши и вместе с ним отправились в Эль-Хардж. Наконец, они были в рядах Рашидидов, пока их не разбил Ибн Сауд». Когда Фейсал Ааль Давиш, уже присоединившись к Ибн Сауду, приходил в Эр-Рияд, с ним прибывало 150 вооруженных людей. Король называл его старым другом и одним из лучших своих военачальников. На маджлисах и пирах его место было рядом с королем. Он требовал от Абд аль-Азиза снабжать Эль-Артавию всем, начиная от веревок для колодцев и кончая оружием, а также одеждой для своих детей и жен28.
В оппозиции к Ибн Сауду оказался и Зайдан ибн Хисляйн, шейх аджманов, старых и упорных противников Саудидов, лишь недавно покоренных, а также шейх атайба Султан ибн Хумайд ибн Биджад, хотя главой этого племени он стал с помощью Абд аль-Азиза. Ибн Биджад рассчитывал на место губернатора Эт-Таифа, но король решил иначе29. В Центральной Аравии атайбы были самым сильным и многочисленным племенем после аназа. К движению против Ибн Сауда позднее присоединился одиниз шейхов руала. Таким образом, племена к востоку, северу, западу и юго-западу от Эр-Рияда становились враждебными центральной власти. Важно отметить, что среди тех, кто был настроен против Абд аль-Азиза, мы не находим представителей самого могущественного племени аназа (кроме руала), а также харбов и большей части шаммаров. Восстание кочевников не стало всеобщим, и это спасло королевский режим.
В начале 1926 г. Фейсал Ааль Давиш, Ибн Хисляйн и Ибн Биджад провели совещание в Эль-Гатгате. Они разработали список претензий к Абд альАзизу, который лег в основу обвинений, выдвинутых против короля на общем собрании ихванских лидеров мутайров, атайбов и аджманов в ноябре – декабре 1926 г. в Эль-Артавии. Обвинение состояло из семи пунктов:
1) поездка его сына Сауда в Египет (как результат инцидента с махмалем);
2) поездка его сына Фейсала в Лондон (в августе 1926 г. для переговоров с англичанами), что означало сотрудничество с «неверной» державой;
3) введение телеграфа, телефона и автомобиля на земле ислама. В этом пункте народный протест против усиления централизованного государства слился с фанатизмом бедуинов;
4) установление таможенных налогов для мусульман Неджда, что было протестом против усиления налоговой эксплуатации населения централизованным путем;
5) предоставление права племенам Трансиордании и Ирака пасти свои стада на землях «истинных» мусульман – отражение межплеменной борьбы за пастбища;
6) запрещение торговли с Кувейтом. Если население Кувейта – «неверные», то тогда Абд аль-Азиз должен был вести против них священную войну; если они мусульмане, то он не должен был препятствовать торговле с ними;
7) терпимое отношение к отколовшимся от веры (то есть шиитам) в Эль-Хасе и Эль-Катифе. Абд аль-Азиз должен был обратить их в ислам или убить30.
Почувствовав, что недовольство ихванов может принять характер открытого восстания, Абд аль-Азиз поспешно покинул Хиджаз и в январе
