Секреты мироздания - А Смирнова

Личным делом Христа было великое основание религии.

Христос во всех ситуациях своей жизни предстает перед нами, прежде всего, как личность удивительно смиренная и скромная.

Если смирение выражается в отсутствии притязания и желания любой внешней славы, блеска и почета, то именно это и наблюдается у Христа. Так, на свою общественную деятельность он вступил в роли скромного народного учителя, таким он и остался до конца.

Он никогда не выказывал своего превосходства над другими, не старался выделиться среди толпы. Напротив, он всегда был окружен людьми и не находил ничего унизительного в том, чтобы проводить время в обществе падших, грешников и мытарей, презираемых всеми и вся. Он не искал почетных мест на пиршествах, на которые бывал приглашен и отклонял любую попытку оказать ему внешний почет. Он не был фамильярен и никогда ни перед кем не заискивал. При всей скромности его общественного положения он в любых обстоятельствах держал себя независимо, с благородным достоинством. В обращении он был прост, кроток и доступен.

Но самой выдающейся чертой в характере Христа была его любовь к людям, в истинном смысле этого слова. Кто действительно любит других, тот уважает в каждом его личность, не обращая внимания на его недостатки и слабости. Он совершенно одинаково относился как к людям безупречной репутации, так и к грешникам (рис. 11.1). Когда народ недоумевал и негодовал по поводу милосердного отношения Христа к падшим и грешным душам, то Христос отвечал им на это: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Не приемля любую порочность, он к личности человека относился всегда с уважением, будь то друг или враг.

Рис. 11.1. «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень (Евангелие от Иоанна, 8:1-12)

Христос лично для себя никогда ничего не требовал от других.

Христос был не только безупречен в нравственном отношении, но более того — совершенно безгрешен. Именно поэтому он никогда не испытывал внутреннего разлада, нужды в прощении, покаянии, в угрызениях совести; и его свободная от греха личная жизнь была наполнена душевным миром и покоем.

По утверждению евангелистов Иисус Христос вел жизнь странствующего учителя. Он ходил по городам и селениям всей Иудеи — от Галилеи до Иерусалима. «И следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, из Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана» (Матфей, 4:25). Проповедовал он в разных местах: в синагогах, под открытым небом перед многочисленной толпой, в Иерусалимском храме, в частных домах среди друзей и гостеприимных людей. Словом, Христос использовал любую возможность, чтобы сеять семена своего учения в расчете на то, что где-нибудь они дадут благодатные всходы. Кроме меняющихся волн народной аудитории, рядом с Христом была группа учеников, составивших ядро первоначальной общины нарождающейся религии. Круг ближайших учеников Христа, как известно, состоял из 12 лиц (апостолов), имена которых сохранились в Новом Завете. Вот они: первый Симон, называемый Петром, его брат Андрей, Иаков Заведеев и его брат Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, мытарь Матфей, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот (Матфей, 10:2–4).

В сгруппировавшейся вокруг Христа общине не существовало никакой иерархии — все назывались братьями (Матфей, 20:25–26, 23:12–18; Марк, 9:34–35, 10:42–45). В обычае новой общины некоторое время была общность имущества (Деяния, 4:32, 34–37). Вступавшие в общину давали обет бедности. Пристрастие к собственности рассматривалось как недостаток (Матфей, 19:21; Лука, 14:33, Деяния, 4:32, 5:1–11). Хотя многие ученики к моменту встречи с Христом были семейными, но безбрачие предпочиталось более всего (Матфей, 19:10; Лука, 23:29). При жизни Иисуса апостолы и другие ученики проповедовали в разных городах и селах, но далеко от него никогда не уходили (Лука, 9:6). Посылая своих последователей на проповеди, Христос наказывал им, чтобы добрым и учтивым обращением они делали свои проповеди приятными и благостными для всех. Он учил членов своего общества быть отрешенными от всего приземленного, быть безгранично преданными своему делу и мужественными. Он посылал их, как овец среди волков, предупреждая, что их будут бить в синагогах и заключать в темницы; брат будет предан братом и сын отцом, а если их будут преследовать в одной стране, то следует бежать в другую. «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить», — говорил Христос (Матфей, 10:24–31; Лука, 12:4–7).

Прямого указания на то, как долго действовал Иисус Христос публично, в евангелиях нет. «Исходя из синоптических евангелий, — пишет Штраус, — мы можем предположить, что он действовал либо один год, либо много лет. Предположение о том, что деятельность Иисуса продолжалась только один год, высказывалось многими отцами церкви и еретиками… Однако существует и другое мнение многих отцов церкви, а именно, что Иисус крещен был на 30-м, а распят на 50-м году жизни. Дело в том, что по словам Иоанна (8:57) иудеи однажды заметили Иисусу: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и ты видел Авраама?» Принимая хронологическую дату Луки («В пятнадцатый год правления Тиверия…», 3:1) за время крещения Иисуса Крестителем, Штраус определяет максимальный срок деятельности Христа в семь лет. «Но разумеется, что при неполной достоверности даты Луки, это наше исчисление, — пишет Штраус, — тоже весьма шатко».

К концу общественной деятельности Христа в сгруппировавшемся вокруг него тесном и скромном кругу братства существовали уже крепкие зародыши того религиозного и нравственного сознания, которому суждено было в дальнейшем развиться в мировую религию — христианство. Однако название «христиане» закрепилось за приверженцами новой религии не сразу и начало употребляться с 40–44-х гг. в Антиохии (третьем после Рима и Александрии городе Римской империи; ныне город Антакья в Турции).

Как же воспринял еврейский народ появление Христа и апостолов на исторической арене?

Прежде всего, посмотрим на непростую историю еврейского народа, из недр которого вышло и распространилось христианство.

Согласно еврейской традиции, евреи сложились в народ в процессе Исхода порабощенных предков евреев из Египта и овладения ими обетованной земли Израиля примерно в начале V в. до н. э. (согласно дотировкам других авторов, в середине второго тысячелетия до н. э.). В этот период складывается первое древнееврейское царство, основанное царями Саулом и Давидом со столицей в Иерусалиме. Строится первый Иерусалимский храм, формируются традиции и писания монотеистической религии евреев, у основания которой стоял Авраам.

По представлению иудаистов, первым еврейским патриархом был Авраам, заключивший «брит» (священный союз — «завет») с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей («мицвот»), а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля.

Согласно вероучению евреев, в результате чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним сорокалетнего странствия по пустыне, где были обречены на смерть все рабы, на землю Израиля вступили только свободные люди. И тогда Бог через Моисея на горе Синай даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и его религии — иудаизма. На протяжении последующих трех — четырех веков Иерусалимские храмы становятся единственным разрешенным местом культового служения.

В этот период формируются основы храмового иудаизма и завершается написание священной книги иудаизма — Танаха.

В первом веке до н. э. иудаизм распадается на три секты: фарисеев, саддукеев и ессеев, из которых именно фарисеи — сторонники демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы, дают начало современному раввинистическому иудаизму.

Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено распадом древнееврейского царства на две самостоятельные монархии — Израильскую и Иудейскую и последовавшим за этим завоеванием этих царств Вавилоном и Ассирией. Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля. Спустя годы часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме, вокруг которого снова начинается духовная и государственная консолидация евреев. С той поры складывается этническая модель евреев, включавшая центр в Иудее и обширную диаспору (то есть совокупность евреев, расселившихся вне Палестины со времени Вавилонского плена). Первоначально сложившись в Месопотамии, диаспора уже на рубеже новой эры распространилась в Египет, Малую Азию, Сирию, Иран, Северную Африку, Западное Средиземноморье, Крым, Кавказ, часть Средней Азии. В период второго древнееврейского Хасмонейского, или Макковеевского царства (164–34 гг. до н. э.), в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Заиорданья, Негева, эллинизированное население Галилеи, береговой полосы Израиля. Римское завоевание и разгром еврейских движений за освобождение привели к массовому насильственному изгнанию римлянами в середине второго века н. э. значительной части евреев из Иудеи. Изгнанники пополнили еврейские общины диаспоры. Следует отметить, что этнический центр в Иудее прекратил свое существование после арабского завоевания Палестины в 638 году. Однако незначительные группы евреев продолжали жить на своей исторической родине постоянно.