Святые старцы - Вячеслав Васильевич Бондаренко

лесом. Наконец из-за стены зелени показался золотой крест, а там и завиднелись белые каменные стены обители. Миновав гостинные корпуса и странноприимницу, путник приблизился к Святым вратам, над которыми высился воздвигнутый в 1826-1830 годах каменный храм Иверской иконы Божией Матери с афонской Иверской иконой. На вратах можно было видеть несколько надписей: «Церковь сия сооружена во всегдашнее воспоминание чудес Божией Матери и во обновление и утверждение обители сей с 1817 г.», «Благословен грядый во имя Господне», «Грядущего ко мне не изжену вон»... Справа от Святых врат - книжная лавка, слева - просфорня. Но главное, на что сразу же падал взгляд путника - пятиглавый соборный храм Рождества Пресвятой Богородицы, первый каменный храм пустыни. Его постройка началась в 1770 году и завершилась в 1781 году, в 1820 и 1852-1864 годах он был перестроен и расширен; правый престол освящен во имя Воронежских святителей Митрофана и Тихона, левый - во имя митрополита Московского Алексия и мученицы Александры. Главной святыней собора была чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы «Пустынно-Глинская», чудесным образом явленная в лесу, на сосне. Икона была украшена позолоченной серебряной ризой с хрусталем и 140 жемчужинами. Она находилась над Царскими вратами главного храма, а ниже - множество серебряных «привесов», оставленных теми, кто получил исцеления от чудотворного образа. Уже к началу ХХ века насчитывалось около сотни чудес, связанных с этой иконой. Главными считались ее троекратное возвращение на место явления из города Севска (после этого и начали строить каменный храм) и прекращение холерной эпидемии в Глухове в 1848 году, в честь чего двенадцать лет спустя был установлен специальный крестный ход. Другими святынями храма были точная копия Иверской иконы Божией Матери, древнего письма икона святителя Николая Чудотворца, кипарисовый ковчег с частицами Креста Господня, ризы Господней и Божией Матери. У солеи правого придела собора, напротив северных врат иконостаса, паломник благоговейно склонил колени перед гробницей Глинского игумена Филарета, чье имя уже не раз встречалось на страницах этой книги.

Через Филарета (Данилевского, 1773-1841) Глинская пустынь восприняла традиции Афонского старчества и великого реформатора русского монашества преподобного Паисия (Величковского). Учеником старца Паисия был уроженец города Глухова архимандрит Феодосий (Маслов, 1720-1802), который после пребывания в Нямецком монастыре был поставлен во главе Тисманской пустыни. С трудом избежав смерти от рук турок, отец Феодосий сумел скрыться и бежать в Россию, где в 1779-м был назначен настоятелем Молченской Софрониевой пустыни. А в 1802 году 25-летний Фома Данилевский - в недавнем прошлом казак, с трудом вылечившийся от тяжелой болезни и после этого певший на клиросе в КиевоПечерской лавре, - увидел удивительный сон: ему явился отец Феодосий и попросил явиться в Софрониеву пустынь... Так молодой человек и поступил, приняв от архимандрита Феодосия монашеский постриг с именем Филарет. И именно «духовному внуку» Паисия (Величковского) Филарету было суждено в свое время поднять Глинскую пустынь из духовных руин.

Несмотря на то, что Глинская существовала с XVI столетия, в 1689-1764 годах она была приписана к Молченскому Путвильскому монастырю Рождества Пресвятой Богородицы. Но вплоть до начала XIX столетия пустынь находилась в упадке - после того как в 1789-м монастырь лишили всех владений, там оставалось всего десять монахов, проживавших в ветхих запущенных келиях; братия не отличалась смирением, и даже пребывание в монастыре великого старца Василия (Кишкина) не вносило в его жизнь перемен к лучшему. Все изменилось с приходом 11 мая 1817 года отца Филарета. Именно он фактически и создал Глинскую пустынь в том виде, в котором она просуществовала более ста лет. В монастыре появились Иверская каменная церковь (1826-1831), две деревянные часовни с келиями, каменный трапезный корпус, четыре братских корпуса, два каменных дома, 19 жилых деревянных домов (в том числе и находящиеся вне обители), квасовни, мельница, крупорушка, сукновальня, кирпичный завод, амбары, навесы, ледники и прочие хозяйственные постройки. С 1821-го действовал строгий

Афонский устав, состоявший из тридцати шести глав (он был заимствован пятнадцатью другими русскими обителями; игумен Филарет собственноручно переписал этот устав и переплел в кожу)... Уже после смерти Филарета были возведены каменные храмы Успения Пресвятой Богородицы (1843-1849), скитский храм Святых Иоакима и Анны (1849, на месте явления чудотворной иконы), деревянный храм Нерукотворного Спаса (1892, в трех верстах от обители) да еще пять домовых храмов. Но главное, чем прирос монастырь, был не здания, а люди. Иеросхимонах Макарий (Шаров, 1801-1864), схиархимандрит Илиодор (Голованицкий, 1795-1879), схииеромонах Анатолий (Скубырин, 1783-1860), монах Мартирий (Кириченко, 1800-1865), схимонах Евфимий (Любимченко, 1795-1866), схимонах Лука (Швец, около 1838-1898), схимонах Архипп (Шестаков, около 18251896). Благодаря их духовным подвигам Глинская пустынь в короткий срок приобрела в России огромную известность. В 1861 году епископ Курский и Белгородский Сергий (Ляпидевский, 1820-1898) докладывал в Синод: «Из мужских обителей - лучшая Глинская, где и чин богослужения благолепнее, и более находится старцев, разумеющих силу и сладость жизни духовной».

Отдельно стоит подчеркнуть неразрывную духовную связь «южной» ветви русского старчества - Глинской - с «центральной» ветвью, Оптинской. Обе они проистекали из единого источника - Афонского, а затем неоднократно обогащались взаимно. В 1816-м в Глинской пустыни побывали великие оптинцы, братья Моисей и Антоний (Путиловы), а в 1834-м в Оптиной пустыни гостил Глинский старец Илиодор (Голованицкий), которого тепло приняли старцы Лев и Моисей. В письме послушнице Севского женского монастыря В. Тимковской отец Илиодор отмечал: «Ты никогда не будешь раскаиваться в том, что избрала в старцы себе Оптинского Макария, который при содействии благодати Божией пользует многих <...> Ты поручила себя опытному и святому старцу, из назиданий которого ты можешь почерпнуть душевную пользу, как из обильного источника чистую воду. Будь же покорна ему во всем и старайся принимать слова его с доверчивостью дитяти». В свою очередь, высоко ценил Глинских подвижников Амвросий Оптинский - он не раз упоминал в своих наставлениях Глинских старцев и благословлял своих духовных чад посетить пустынь. Наконец, в 1861 году настоятелем Глинской пустыни был назначен Оптинский иеромонах Ювеналий (Половцов).

В начале ХХ века Глинская пустынь вступила в период полного расцвета. В 1903 году в ней подвизался 481 насельник, в 1910 году - 507. Большинство братии были крестьянского происхождения. Особенно много сделал для процветания обители ее настоятель схиархимандрит Иоанникий (Гомолко, 1842-1912) - при нем в пустыни открылся Дом трудолюбия для обучения грамоте и ремеслам мальчиков-сирот, был построен Дальний скит, началась издательская деятельность... Избранный в ноябре 1912 года новым настоятелем игумен Нектарий (Нуждин, 1863 - около 1943) продолжил деятельность предшественника. При нем в обители подвизались духовник и начальник Дальнего