Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Святослава - Сергей Цветков

309

В сентябре 959 г. Константин предпринял поездку в один из монастырей Малой Азии и на обратном пути вроде бы подхватил простуду, от которой не смог оправиться (здоровье василевса было подточено многолетним пристрастием к вину). Однако в Константинополе ходили упорные слухи, что супруга Романа II Феофано с согласия мужа поднесла свекру яд. Последующие события показали, что Роман II не питал теплых чувств к своей родне: свою мать, августу Елену, он пытался удалить из дворца, а сестер заточил в монастырь (см.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 16—17).

310

Путь из Константинополя до Франкфурта должен был занять около полутора месяцев (см.: Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. С. 305).

311

См.: Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. С. 303, 305, 306.

312

Время действия в сообщении Макария ошибочно приурочено к правлению императора Иоанна Цимисхия. В таком случае древнерусские сведения о деятельности греческого епископа на Руси могут восходить к XI—XII вв., поскольку упоминание имени Цимисхия в связи с крещением Ольги характерно уже для Новгородской I летописи и древней севернорусской редакции «Проложного жития св. Ольги» (см.: Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. С. 278).

313

Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского. СПб., 1883. С. 223—224.

314

952 г. указан явно ошибочно. Может быть, правильно 962 г.? Впрочем, в современном церковном календаре освящение храма Святой Софии Киевской отмечено 960 г. (См.: Православный календарь на 2004 год. М.: Русскiй Хронографъ, 2003. С. 111).

315

Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX—XII вв.). М, 1999. С. 363.

316

Там же. С. 361.

317

По археологическим наблюдениям, в 960-х гг. древнерусское христианство приобретает местные особенности погребального культа. Значительно расширяется география христианских находок (Киев, Шестовицы, Гнездово). Любопытно, что большинство христианских символов этого времени извлечено из женских погребений (см. Мусин А.Е. Меч и крест: новое религиозное сознание Древней Руси по данным археологии. С. 146). Может быть, пример княгини Ольги особенно сильно воздействовал на женскую половину населения Русской земли?

318

Конкретное содержание этого термина на Руси по источникам прослеживается плохо. У южных славян «милостником» был тот, кто принадлежал к низшему слою зависимых (служилых) людей. Никоновская летопись называет Малушу княжьей ключницей.

319

Поддерживаю предположение В.Н. Татищева, что этот Малко был не уроженцем Любеча на Днепре, а купцом (или дружинником) из поморского Любеча/Любека (см.: Татищев В.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т. I. С. 340).

320

Татищев В.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т. I. С. 111.

321

Гиляров Ф.А. Предания русской начальной летописи. М., 1978.

322

Пчелов Е.В. Генеалогия древнерусских князей IX — начала XI в. С. 141.

323

Соловьев С.М. Сочинения. С. 161.

324

Похожий пример отстранения от власти наследника-язычника имеется в болгарской истории конца IX в. Хан Борис, креститель Болгарии, на старости лет отошел от дел. Удалившись в монастырь, он передал власть в руки своего старшего сына Владимира. Однако, когда тот попытался восстановить в стране языческие порядки, Борис велел ослепить его и сделал своим наследником другого сына, Симеона.

325

Ср., напр.: «А мои ти куряни сведоми кмети [бывалые ратники]: ...сами скачють аки серый влцы в поле...»; «по Руской земли прострошася половци, аки пардуже гнездо [выводок гепардов]» (Слово о полку Игореве).

326

В  некоторых  летописных  списках  окончание  этой  фразы  читается  иначе:  «и  град  их  и  Белу  Вежу  взя»,  в  связи  с  чем  многие  исследователи  думают,  что  Святослав  овладел  также  хазарской  столицей  —  городом  Итилем  (см.,  напр.:  Артамонов  М.И.  История  хазар.  С.  427.  Примеч.  9).  Но  вероятнее  всего,  что  второй  союз  «и»  здесь  поставлен  ошибочно,  поскольку  он  придает  всему  сообщению  формально-логическую  несообразность:  о  взятии  второстепенной  крепости  на  передних  рубежах  Хазарии  упоминается  после  известия  о  падении  столицы,  расположенной  внутри  страны  (это  все  равно  что  написать:  «в  1812  г.  Наполеон  захватил  Москву  и  Смоленск»).

327

См.: Седов В.В. Восточные славяне в VI—XIII вв. С. 147.

328

См.: Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа, составленная по преданиям кабардинцев Шора-Бекмурзин-Ногмовым, дополненная предисловием и исправленная сыном его Е.Ш.Б. Ногмовым. Изд. 3-е, с изд. 1861 г. Пятигорск, 1893. С. 63—66.

329

В оригинале — «татарский хан». Наслаивание поздних исторических реалий на более ранние — вещь обычная в народных песнях, многочисленные примеры чему, в частности, имеются и в русских былинах. «...После падения Тмутараканского княжества, — замечает по этому поводу Ногмов, — наш народ (кабардинцы. — С. Ц.) не имел с ними (русскими. — С. Ц.) сношений в продолжение с лишком пяти столетий... Могло быть, что имя русских исчезло в памяти народной и было заменено именем татар, которые заняли на западе то место, от которого приходили русские к косогам...» (Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. С. 66). Наименование Святослава татарским ханом между прочим свидетельствует о том, что его поход на Северный Кавказ начался из восточной Таврики.

330

Напрашивается аналогия с каспийским походом Степана Разина, из которого безвестный казак Стенька вернулся грозным атаманом Степаном Тимофеевичем.

331

Гадло А.В. Восточный поход Святослава (К вопросу о начале Тмутороканского княжения) // Проблемы истории феодальной России: Сб. статей. Л., 1971. С. 61—62.

332

Территория расселения вятичей захватывала верховья Дона (см.: Никольская Т.Н. Земля вятичей: К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX—XIII вв. М., 1981. С. 7,12—13).

333

См.: Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков. Смоленск; М., 1995. С. 103.

334

Протевон — звание чиновника городского муниципалитета.

335

Лев Диакон принадлежал к тому поколению византийских историографов, которое в своих сочинениях возрождало классическую античную этно- и топонимику. Тавры были индоевропейским народом Северного Причерноморья, с VI в. до н. э. подпавшим под влияние скифов. Античные писатели размещали «тавроскифов» в горном Крыму и низовьях Днепра. В VI в. византийский историк Прокопий Кесарийский еще писал о них как о реально существующем народе. Лев Диакон первый соотнес этноним «тавроскифы» с русами Таврии и Среднего Поднепровья.

336

Возражение, будто Святослав не был наемником, а действовал по условию договора 944 г. о военной помощи и, следовательно, эти деньги были подарком, а не платой, отводится показанием Льва Диакона о том, что Калокиру было поручено «распределить» между русами «врученное ему золото».

337

См.: Чертков А. Описание войны великого князя Святослава Игоревича против болгар и греков в 967—971 гг. М., 1843. С. 152.

338

См.: Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 89.

339

Эту дату называет византийский историк Иоанн Скилица, тогда как Повесть временных лет неверно датирует первый поход Святослава в Болгарию 967 г.

340

См.: Дринов М.С. Южные славяне и Византия в X веке. М., 1876. С. 96.

341

В Ватиканской рукописи хроники Константина Манассии текст, повествующий о русском нашествии на Болгарию, сопровождает миниатюра, на которой изображены русские воины, гонящие отнятое у болгар стадо быков и баранов. Над миниатюрой надпись болгарского переводчика: «рускыи плен еже на блъгары» (Мутафчиев П. Русско-болгарские отношения при Святославе // Сборник статей по археологии и византиноведению. Т. IV. Прага, 1931. С. 79).

342

Никитин А.Л. Основания русской истории. С. 224.

343