Ценностное самоопределение старшеклассника - Татьяна Носова

Реально человеческая душа вплетена в межчеловеческие, общественные связи, пронизана общими ценностями жизни. «Эти ценности, – отмечал Э.Шпрангер – возникшие в исторической жизни, которые по своему смыслу и значению выходят за пределы индивидуальной жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой» [358, с. 295]. Духовная жизнь человека, – по мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, – всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. «Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека» [312, с. 335]. Духовность человека проявляется в его потребности и способности познавать мир, самого себя и свое место в мире, в стремлении создавать новые формы общественной жизни в соответствии с познанными законами человеческой природы.

Замечательный русский философ И.А. Ильин писал: «Тело человека не свободно… Не свободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом … законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли… Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть… Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» [152, с. 95].

Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих не только различные стороны, но и уровни человеческой реальности. Можно говорить о таких обликах субъективного духа, как личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека. Они являются и ступенями становления духовного мира человека, мерой освоения и принятия им духовного опыта человечества, мерой его духовности в целом. Их предпосылкой и основой является душевная жизнь человека, его самость и субъективность.

Самость человека способна не только дистанцировать относительно самого себя, но и оценивать свою сущность, судить ее и ее цели. Именно на этой способности самости базируется такая человеческая реальность, которую мы называем личность. «Личность, – пишет С.А. Франк, – есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представляет, – начало сверхприродного, сверхестественного бытия, как оно обнаруживается в самом непосредственном самобытии» [341, с. 408 – 409].

Личность по первоначальному значению – это определенная социальная роль или функция человека. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова личность характеризуется как отдельное человеческое Я, как человеческая индивидуальность, являющаяся носителем отдельных социальных и психологических свойств. Наше представление о личности связано с определяющим значением не многообразия социальных ролей, а выбора, принятия и исполнения человеком определенной социальной деятельности, внутреннего отношения к ней. Мы согласны с определением личности, как человека «свободно и осознанно принимаемого ту или иную роль, сознаваемого возможные последствия своих действий по ее осуществлению и принимаемого всю полноту ответственности за их результаты» [312, с. 344].

Личность как особое качество человека характеризует его со стороны общественных связей и отношений. А.Н. Леонтьев называет личность «сверхчувственным» образованием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют особого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, предполагающую для своего понимания использование познавательных возможностей мышления, разума человека. Личность, по мнению А.Н.Леонтьева есть особое человеческое образование, которое не может быть выведено из его приспособительной деятельности. Личностное поведение – это поведение по собственному, свободному выбору [208, 209]. Личность это субъект свободного социального действия или, по выражению М.М. Бахтина, – «субъект поступания» [30].

Место человека в жизни может быть им выбрано, завоевано, найдено по его собственной воле. В этом случае говорят о выборе субъектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении. Позиция или самоопределение – это наиболее целостная характеристика человека как личности, субъекта свободно и ответственно определившегося в жизни, в обществе, в культуре.

Самоопределение этого модуса связано с потребностью индивида в персонализации. Согласно выдвинутой и подтвержденной гипотезе А.В. Петровского, данная потребность обеспечивает активное включение индивида в систему социальных связей. «Стремясь через активное участие в совместной деятельности привнести свое «Я» в сознание, чувства и волю других людей, приобщая их к своим интересам и желаниям, добиваясь в этом успеха, человек удовлетворяет, тем самым, потребность в персонализации» [265, с. 16].

Выход в социальное смысловое пространство самоопределения сопровождается таким типом жизненной активности как деятельность. Деятельность, в отличие от действий и активности, представлена широким спектром способов и механизмов самоопределения: постановка цели, выбор средств, оценка результатов, рефлексия собственных действий, промежуточный контроль… что в отработанной совокупности своей является основанием для перехода на уровень креативной индивидуальности – четвертый модус человеческой реальности.

Занять позицию в отношениях с другими раз и навсегда невозможно. В каждый момент существования человеку необходимо свободно и самостоятельно осуществлять выбор, поэтому личность – это не раз и навсегда сформированное качество, а способ действия, образ жизни. Человек, следовательно, должен каждый раз, утверждая себя как личность, выбирать и отстаивать собственные позиции, начиная со школьной скамьи и до глубокой старости.

Признавая личность как субъект социальных отношений и поведения, мы подчеркиваем, что для понимания личности важен внутренний мир человека – носителя личностных свойств. В этой связи интересен подход А. Маслоу, касающийся «самоактуализации» личности [229]. Людей, с готовностью к оптимальному функционированию как личности, он характеризовал по следующим позициям:

– объективное восприятие действительности, выражающееся в четком отделении знания от незнания, в способности отличать конкретные факты от мнения по поводу этих фактов, существенные явления от видимостей;

– принятие себя, других, мира такими какими они есть;

– неэгоцентричность, ориентация на решение внешних проблем, центрированность на объекте;

– способность переносить одиночество и потребность в обособлении;

– творческие способности;

– естественность поведения, но и отсутствие стремления нарушать условности просто из духа противоречия;

– дружелюбное отношение к любому человеку с хорошим характером, вне зависимости от его образования, статуса и других формальных характеристик;

– способность к глубоким привязанностям, часто к немногим людям, при отсутствии постоянной безусловной враждебности к кому-либо;

– нравственная определенность, четкое различение добра и зла, последовательность в нравственном сознании и поведении;

– относительная независимость от физической и социальной среды;

– сознание различия между целью и средством: умение не терять из вида цель, но в то же время эмоционально воспринимать и средство само по себе;

– крупномасштабность психического содержания и деятельности.

По мысли ученого эти люди приподняты над мелочами, обладают широким горизонтом, «дальней временной перспективой». Они руководствуются широкими и универсальными ценностями [229].

Факт включенности человека в социальные связи и отношения описывается такими понятиями как личностные ценности, личностный выбор, самостоятельность, ответственность, цели личности, перспективы. Понятие личностных ценностей мы связываем с освоением человеком общественных и групповых ценностей. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в структуру личностных ценностей, или ценностных ориентаций личности.

Ценностные ориентации обеспечивают устойчивость личности, определенность и последовательность поведения, постоянство взаимоотношений с окружающим миром и людьми. Развитые ценностные ориентации – признак зрелой личности, показатель меры ее социальности. Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором мотивации поведения личности, лежат в основе ее социальных поступков.