Психология сексуальности - Елена Ершова

Выделяют также субъективный возраст личности, под которым подразумевается самооценка человеком своего возраста и ощущение принадлежности к определенной возрастной когорте, полу, стратегии сексуального поведения, то есть возрастное самосознание и соответствующее позиционирование себя в жизни. Субъективный возраст относительно свободен от хронологического возраста, то есть человек может ощущать себя как значительно старше, так и младше своих лет.

Одним из применений деятельностного подхода к психосексуальному развитию является констатация его неравномерности из-за критических периодов, сменяемых периодами относительной стагнации.73 В психологии сексуальности существуют свои возрастные этапы, обусловленные онтогенезом сексуального развития74, и свои возрастные кризисы. Например, пубертатный, кризис среднего возраста, кризис инволюционного периода являются реакциями организма на физиологическую перестройку, которая у женщин связана с динамикой репродуктивной, а у мужчин – сексуальной функции. Подобные физиологические сдвиги неизбежны в жизни каждого человека, и каждый из них инициирует начало новой фазы жизненного цикла.

В силу ряда объективных и субъективных факторов цикличность и фазность свойственны психосексуальному развитию, а потому они находят свое отражение у многих авторов. Например, фазы сексуального развития в психогенезе личности были сформулированы в концепции З. Фрейда, где учитывалась динамика формирования эрогенных зон в ходе психосексуальной активности:

оральная фаза (1-й год жизни): эрогенные зоны – в области рта; формы поведения – захват, удержание, сосание, кусание;

анальная фаза (2—3 годы жизни): эрогенные зоны – в области заднего прохода; формы поведения – интерес к функциям отправления;

фаллическая фаза (с 3-х до 6-ти лет): эрогенные зоны – в области первичных половых органов; формы поведения – исследование своих гениталий;

латентная фаза (с 5—6 лет до 11—12 лет, т.е. начала полового созревания): эрогенные зоны не выделяются, и специфические формы поведения отсутствуют;

генитальная фаза (фаза половой зрелости): активизируются все эрогенные зоны и формы поведения.

Понятие этапности психосексуального развития, разработанная Г. С. Васильчено с соавторами, нашло отражение в психогенезе сексуального развития вследствие изменения характера и содержания психосексуальной активности на протяжении человеческой жизни. Эту последовательность стадий (периодизацию психосексуального развития) можно кратко описать по ключевым событиям психогенеза сексуальности.

Например, формирование полового самосознания происходит в парапубертатный период, формирование стереотипов полоролевого поведения в препубертате, а психосексуальных ориентаций в ходе полового созревания. Формирование сексуального сценария происходит в переходном периоде, а реализация возрастных, конституциональных, психологических потребностей и возможностей – в периоде зрелой сексуальности. (См. подробнее Гл.2.4.)

2.2. Возникновение психологии сексуальности как направления сексологии

Генезис психосексуальной активности предполагает несколько временных вех, совпадающих с этапами развития сексологии (К. Имелинский, 1990), периодами сексологии (Л. Щеглов, 2010; Г. Дерягин, 2007) и становлением сексуальной культуры (Е. Кащенко, 2010).

Исторические этапы психологии сексуальности. Ретроспективный анализ позволяет вычленить основные этапы развития психологии сексуальности:

Этап наивных открытий сознания;

Религиозно-мистический этап;

Этап пионерских знаний;

Психоаналитический этап;

Современный этап объединения знаний о психологии сексуальности.

Каждый из них требует пристального внимания историков, но даже беглый взгляд позволяет оценить эволюционные события, подталкивающие к созданию психологической науки о сексуальности человека.

1.Этап наивных открытий сознания, или наивный период характеризуется свободным и лояльным отношением к сексуальным проявлениям каждого человека и, в то же время, широким спектром психосексуальной активности людей75. Удовлетворение половой потребности, по образному выражению И. Блоха, «производилось без всяких стеснений, как еда и питье», носило зоосоциальный характер и выступало как форма подчинения или вид конкуренции. До наших дней на островах Фиджи всякая женщина добровольно становится партнершей того, кто поймал ее во время состязаний в беге. Р. Тэннэхилл описывает племена, где существовал обычай, согласно которому все мужчины одинакового возраста женились в один и тот же день, причем каждый из них должен был поймать в темноте одну из девушек, которая и становилась его женой.76

Китайские летописи рассказывают, что «сначала люди ничем не отличались от животных, жили в лесах, женщины принадлежали всем мужчинам». В индийском эпосе «Махабхарата» говорится, что некогда «женщины были свободны и блуждали повсюду, по своему желанию, в полной независимости». Если они в своем невежестве покидали мужчин, им это не ставилось в вину. По Геродоту, агафиты – соседи скифов, – со своими женами живут сообща и потому они все братья; у массогетов женщины – общее достояние.

С течением времени половое чувство все более индивидуализировалось, но еще не было любви в ее современном понимании. В межполовом общении сначала появилась двухсторонняя избирательно-оценочная тенденция, предлагавшая, правда, известную вариативность выбора. Эросом77 или предлюбовью назвали новое чувство египтяне, шумеры, аккады, а потом и греки.78

От античного Эроса пролег путь к одухотворению плотских желаний возвышенным индивидуальным чувством. Об этом свидетельствует многообразие богов-покровителей любви. Один из них олицетворял начало и конец любви (у Амура была стрела, рождающая любовь и стрела, гасящая ее), другой – плотские вожделения (Гимэрот), третий – ответную любовь (Антэрот), четвертый – страстное желание (Поф), пятый – любовные уговоры (богиня Пейто), шестой – брак (Гименей), седьмой – роды (Илифия).

С тех времен зарождающаяся психология сексуальности донесла до наших дней все обилие форм эротической любви – именно так ее правильно называть, – которые на протяжении столетий подвергались гонениям или восхвалялись в зависимости от отношения к ним в обществе. Со временем сексуальные отношения между людьми стали активнее регулироваться в связи с установившимся неравноправием половых ролей мужчин и женщин. Жесткое влияние светских и религиозных установок на сексуальное поведение личности осуществлялось практически во всех мировых сообществах, заставляя мужчин и женщин, уходить от ответственности, находить пути гармонизации в паре, нарушать или соблюдать требования доминирующей половой морали. Не исключено, что этому способствовала развивающаяся психика человека, которая искала себе новые формы проявления и контроля над сексуальной активностью.

2. Религиозно-мистический этап. Следующий исторический период развития психологии сексуальности связан с обожествлением всеобъемлющей любви, как основы человеческого бытия.79 В этот период происходит снижение внимание к психологии сексуальности, так как каждому верующему спускается от церковнослужителей предписанные каноны – «калька интимного поведения». Репродуктивная цель сексуальной активности затмевает все остальные, так как именно она предписана всевышним: «Плодитесь и размножайтесь!». Чувственная любовь проявляется лишь в любовании красотой юности, эстетизации самого влечения любящих, и стоит в центре внимания выразителей христианской нравственности.

Любовь к ближнему, то есть к каждому человеку, стала главным принципом взаимодействия человека с Богом в Новом Завете. Необходимое условие и основная ступень на пути к Всевышнему, она стоит практически в центре внимания всех новозаветных заповедей. Любовь создает ореол объекту страсти, сообщая ему святость и внушая благоговение. Под эгидой божественного авторитета человек осознал себя значимым в этом мире, назвав любовь двигателем человеческих взаимоотношений80.

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в обстановке острого интереса ко всему земному и человеческому, освобождающемуся из-под контроля церкви. Любовь возвращает себе статус жизненной философской категории, правда, с определенным религиозным оттенком. Земное эротическое чувство мы видим в «Венере с Амуром» Рафаэля, в «Вакханалии» Тициана, «Декамероне» Боккаччо.

Половая любовь в эпоху Ренессанса приобрела вулканический характер, подчиняя себе все вокруг, она несла такой же героический оттенок, что и идеал физической красоты. Сонеты Петрарки, Шекспира пришли на смену рыцарским романам с культом прекрасной дамы, высший принцип которого гласил: истинная любовь не имеет решительно ничего общего с браком.81