Обряды возвращения к жизни - Александр Морок

В Америке есть институт развития гармоничного человеческого бытия, которым руководит Э. Дж. Гоулд, специализирующийся на «обучении осознанной смерти». Он обучил «науке осознанной смерти» сотни людей. Своим девизом он провозгласил слова пророка Магомета: «Умирай прежде смерти», а его принцип — «Жизнь есть иллюзия». «Реальна лишь смерть. Когда вы понимаете, что жизнь — это быстротечная иллюзия — насколько бы реальной она ни выглядела, — значит вы научились умирать».

Человек должен пережить смерть, а это сделать гораздо легче, зная, что это не конец, а продолжение жизни в ином мире.

Мы знаем о чудесах, которые нам являют души умерших на земле. Но, оказывается, они происходят и в загробном мире, да такие, которым человек, вероятно, никогда не сможет найти объяснение. Хотя можно ли уже считать могилу загробным миром? Скорее всего, да. Вот какая загадочная история произошла на острове Барбадосе, связанная с одним из фамильных склепов в XIX веке. Связана она также с именем Томаса Чейза, известного своим согражданам своим бешеным нравом и скверным характером. Он с помощью рабов построил семейный склеп, стены которого были укреплены толстым слоем кораллов, а на дно и верх уложены мраморные плиты. Та, которая прикрывала склеп сверху, была неимоверно огромной и неподъемной.

В этом склепе хозяин хоронил своих близких, которые стали умирать почти сразу же после постройки склепа, и каждый раз приходилось с помощью целой бригады рабов снимать громадную плиту, закрывавшую вход в гробницу, и каждый раз увиденное в этом склепе леденило сердца, и поднимались волосы на головах присутствующих при церемонии погребения и вскрытия могилы.

Первой умерла его жена, открыв трагическую эпопею смертей и последующих событий. Ее гроб, по распоряжению мужа, был обит свинцовым листом и представлял собою большую тяжесть. Сдвинуть его было трудно даже целой бригаде негров. Затем друг за дружкой умерли его дочери. Их помещали все в те же свинцовые гробы. Когда к склепу принесли гроб с последней дочерью и с трудом отодвинули мраморную плиту, все присутствующие стали свидетелями того, что гроб ранее умершей малышки оказался развернутым, а гроб, в котором лежала умершая жена Чейза, был придвинут к стене.

Над разгадкой этого перемещения долго раздумывали все жители острова, до слуха которых дошла эта история. Чейз подозревал рабов, хотя и не видел никакого смысла в том, что они могли залезть в гробницу, а местные жители решили, что хозяин прячет в склепе пиратов, которые и растолкали гробы.

Но через месяц умер сам Чейз, и когда огромная толпа провожающих его к фамильному склепу, в большинстве своем любопытствующих и жаждущих зрелищ, подошла к могиле, которую затем вскрыли, ничего интересного там не обнаружилось. Гробы стояли так, как их поместили при предыдущем захоронении. Но через четыре года, когда в этот же склеп принесли гроб с телом их родственника и отодвинули надгробье, толпа ахнула: там царила чехарда — гробы лежали в полнейшем беспорядке, словно их кто-то специально раскидывал. Один из гробов был даже сильно поврежден. В самом же склепе было все в порядке — ни подкопов, ни других повреждений потолков, пола и стен.

Тайна свинцовых гробов будоражила умы людей, не поддаваясь разгадке. Гробы были установлены в прежнем порядке, склеп закрыли надгробьем и замуровали.

Почти через год умер еще один из родственников жестокого барбадосца, предстояло новое вскрытие могилы. На кладбище прибыл сам губернатор острова и другие высокопоставленные лица. Под взглядами многочисленной толпы склеп размуровали, и все стали свидетелями страшного разгрома, произошедшего в нем со дня последнего захоронения: в могиле кто-то бурно порезвился — гробы были перевернуты и перемешаны. Не тронут был только гроб, принадлежавшей погребенной хозяйке. После похорон дно могилы посыпали песком, саму могилу вновь замуровали, а губернатор создал специальную комиссию, которая по истечении некоторого срока должна была присутствовать при внеочередном вскрытии склепа.

День был выбран наугад. Придя к склепу, присутствовавшие не заметили никаких повреждений и взломов. Но когда плиту сдвигали, в склепе что-то прогрохотало, а когда ее сняли, увидели раскиданные гробы и гроб маленькой девочки, лежавший на ступеньках, с большими на нем повреждениями, будто он летал, врубаясь в страшные препятствия. Песок был не тронут, что свидетельствовало о том, что здесь не была задействована человеческая сила.

Проблема была решена, когда губернатор дал распоряжение перезахоронить покойников в другое место. Там никаких чрезвычайных происшествий с ними не происходило.

До сих пор люди еще пытаются разгадать феномен фамильного склепа Чейзов и выдвигают различные версии. Кое-кто склонен считать эти явления проделками полтергейста, действующего в загробном пространстве.

Смерть в представлении туземцев

Маланезийцы за духов, вернувшихся к жизни, принимают белых людей. Их понятия о смерти существенно отличаются от наших. В их представлении смерть наступает в тот момент, когда «жилец», пребывающий в теле, окончательно покидает тело, даже если физиологическая жизнь еще не угасла. В этом одна из причин поспешных похорон.

На островах Фиджи, сообщает один из исследователей Кодрингтон, «погребальный обряд начинается часто за несколько часов до того, как человек действительно умирает… Еда, питье, речь — это непроизвольные действия тела, пустой скорлупы, по их выражению, ведь душа уже ушла».

То же самое происходит у негров в Западной Африке. У изголовья умирающего они говорят: «он умер». «В действительности больной только потерял сознание и лежал неподвижно, не видя, не говоря, не принимая пищи… Я обращал внимание родственников на сердцебиение, доказывал, что он еще жив. «Нет, он умер, дух его ушел, он не видит, не слышит, не чувствует, это легкое движение происходит лишь от того, что дух тела содрогается. Это уже не человек, не наш родственник. Он умер». И тут же они принимались обряжать тело к погребению.

В 1863 году на острове Кариско один туземец, — рассказывает этнограф Нассау, — разыскал меня и попросил у меня «лекарства», чтобы убить или успокоить дух тела его матери, движения которого мешали ему и не давали обряжать тело».

Этнологи, изучающие быт туземцев, подчеркивают то значение, которое занимают покойники в жизни индейцев. Разумные существа у них делятся на две категории: на людей, которые живы, и на людей, которые умерли.

У даяков на острове Борнео наблюдатель Пергэм выявил тесную связь, соединяющую живых с покойниками, взаимные услуги, которые они оказывают друг другу.

«Туземцы верят, что покойники строят жилища, возделывают рисовые поля и вообще несут тяжкий труд.

…Если при жизни члены данной группы помогали друг другу, то смерть, по мнению туземцев, не обрывает связи, которые заставляют обмениваться услугами: живой может прийти на помощь покойнику, доставляя ему пищу и другие необходимые предметы. Покойник может дарить живым амулеты, наделенные магическими свойствами, и талисманы всякого рода, которые помогают живым в работе.

То, что покойники живут, у туземцев не подвергается сомнению. Почти везде новоумерший проходит через ряд состояний, перед тем как достигнуть определенного положения, из которого он может выйти либо посредством новой смерти, либо путем возвращения в мир живых. Мертвые видятся пребывающими в разлагающемся трупе, связанными с ним, хоть и не зависящими от него. Новоумерший по истечении нескольких дней оказывается одновременно и в своей могиле, и поблизости от жилища, где он умер, и далеко на пути в страну теней».

Те покойники, которые при жизни занимали высокое положение и выполняли важные функции, продолжают выполнять их и после смерти. Они остаются как бы членами племени. У племени масси на Нигере существует понятие о вторых похоронах — кури. С момента смерти и до кури кому-то поручается играть роль умершего. И этот человек прилагает все усилия, чтобы быть похожим на него. Он умрет раньше срока, если не доведет эту роль до конца — до вторых похорон.

«Цари, знахари и провидцы пользуются после смерти, как и в течение своей жизни, большей славой, чем другие покойники… К ним обращаются с мольбами о прекращении эпидемий и других общественных бедствий», — рассказывает Фр. Боги в статье о культе предков у баниангвези, опубликованной в 1925 году.

Колдуны и психология колдовства

Из глубины веков

По мнению австралийцев, смерть никогда не бывает естественной. И смерть, и болезнь, считают они, случаются по причине колдовства. В одном из источников рассказывается: «Басуто употребляют одно и то же значение болезни и смерти. Для того чтобы, например, сказать, что у них болит голова, они говорят, что у них отъедается голова (кто-то грызет в голове). Так же они обозначают и другие боли: человека кто-то «ест или грызет в зубе, во внутренностях, в ушах». То есть боль означает то, что человека грызет что-то вредоносное, от чего следует как можно быстрее избавиться.