Большая Советская Энциклопедия (БЛ) - БСЭ БСЭ

Большая Советская Энциклопедия (БЛ)

Блаватский Владимир Дмитриевич

Блава'тский Владимир Дмитриевич [р. 30.8(11.9).1899, Петербург], советский археолог, искусствовед и историк античной культуры. Профессор Московского университета (с 1943), доктор искусствоведения (1943). Руководил раскопками античных городов (Харакса, 1931—35, Фанагории, 1936—40, Пантикапея, 1945—58) и подводными археологическими исследованиями в Северном Причерноморье (1957—65). Основные работы: «Греческая скульптура» (1939), «Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья» (1953), «Пантикапей» (1964), «Античная полевая археология» (1967) и др. Награжден орденом Ленина, орденом Трудового Красного Знамени и медалями.

  Лит.: Культура античного мира. [К 40-летию научной деятельности В. Д. Блаватского], М., 1966 (список трудов), с. 11—18.

Блага Лучиан

Бла'га (Blaga) Лучиан (9.5.1895, селение Ланкрэм, Трансильвания, — 6.5.1961, г. Клуж), румынский поэт и философ-идеалист. В 1919 опубликовал сборник стихов «Поэмы света». В стихах Б. запечатлены размышления о мире, о человеческом бытии. Согласно своей идеалистической философской концепции, Б. изображает внешний мир метафизически неподвижным, однако даёт его в различных ракурсах чувств, и эстетического восприятия. С точки зрения Б., искусство, мышление и наука неизбежно определяются бессознательным. Б., особенно в первый период творчества, культивировал свободный стих. Опубликовал перевод «Фауста» И. В. Гёте (1955) и антологию «Из мировой лирики» (1957).

  Соч.: Zamolxe, Buc., 1921; In marea treceré. Вис., 1924; Meşterul Manole, Buc., 1927; Trilogia culturi, Buc., 1944; Poezii, [Buc.], 1967; в рус. пер.— [Стихи], в кн.: Антология румынской поэзии, М., 1958.

  Лит.: Crohmălniceanu О. S., Lucian Blaga, [Buc.], 1963; Micu D., Lirica lui Lucian Blaga, [Buc.], 1967; Bălu., Contemporaneitate şi etern în poezia lui Lucian Blaga, «Viaţa romînească», 1968, № 8.

  Ю. А. Кожевников.

Благо

Бла'го (в этике и философии), то, что заключает в себе определённый положительный смысл. Вопрос о Б. ставился в философии в связи с уяснением смысла бытия и человеческого существования как вопрос о высшем Б. (термин введён Аристотелем, лат. summum bonum), в зависимости от которого определялась соотносительная ценность всех других Б. Античная философия усматривала высшее Б. в блаженстве — «эвдемонии», содержание которой трактовалось различно представителями разных направлений: как наслаждение (киренаики, Эпикур) или воздержание от страстей (киники), как добродетель в смысле господства высшей, разумной природы над низшей (Аристотель, стоики) и т.д. Платон называет «благом» «единое» как основу всякого бытия. Аристотель различает блага трёх родов: телесные (здоровье, сила и т.п.), внешние (богатство, честь, слава и т.п.) и душевные (острота ума, нравственная добродетель и т.п.). В средневековой схоластике, перерабатывавшей идеи античной философии на основе принципов христианского теизма, в качестве высшего Б. выступает бог, являющийся источником всех Б. и конечной целью человеческих устремлений.

  Новоевропейская философия подчёркивает роль субъекта в определении чего-либо как Б. (Т. Гоббс, Б. Спиноза: Б. есть то, к чему стремится человек, то, что ему нужно). Другим характерным явлением новоевропейской этики является утилитаристское истолкование Б., сведение его к полезности (см. Утилитаризм). Кант различает высшее Б. и совершенное Б.: первое — это добрая воля, нравственная добродетель, второе требует соединения добродетели с блаженством.

  В дальнейшем понятие Б. постепенно утрачивает своё значение и с середины 19 в. вытесняется понятием ценность. В более узком, собственно этическом смысле слова понятие Б. синонимично понятию добра (см. Добро и зло).

  Ю. Н. Попов.

  Б. материальные рассматриваются в экономике в двух аспектах: с точки зрения их полезности (способности удовлетворить определенную человеческую потребность) и с точки зрения вклада человека в их производство, чему соответствуют понятия ценности: потребительная стоимость и стоимость. Обычно из материальных благ выделяют потребительские Б., удовлетворяющие многообразные человеческие потребности, которые охватывают товары и услуги. См. Уровень жизни.

Благовещение

Благове'щение, религиозный праздник, отмечаемый христианами 25 марта (одними церквами по григорианскому, другими — по юлианскому календарю). Связан с евангельским мифом об архангеле Гаврииле, возвестившем деве Марии «непорочное зачатие» и рождение ею Иисуса Христа (Евангелие от Луки, гл. 1). Определённые указания о Б. имеются в правилах церковных соборов 7 в.; возможно, праздник был введён и ранее (с 4 в.), но он не был повсеместным. Б. служило постоянным сюжетом религиозной живописи.

Благовещенка

Благове'щенка, посёлок городского типа, центр Благовещенского района Алтайского края РСФСР. Расположен близ Кулундинского и Кучукского озёр. Ж.-д. станция (Новоблаговещенка) на линии Барнаул—Кулунда. 18,8 тыс. жителей (1968). Кучукский сульфатный комбинат, масло-сыродельный комбинат и птицефабрика. Медицинское училище, строительный техникум.

Благовещенск (город в Амурской области)

Благове'щенск, город, центр Амурской области РСФСР. Расположен на берегу Амура, при впадении реки Зеи. Порт. Конечная станция ж.-д. ветки от Сибирской магистрали. 128 тыс. жителей (1970; 59 тыс. жителей в 1939). Крупнейшие предприятия: завод «Амурский металлист» (оборудование для горнорудной и золотодобывающей промышленности), заводы: «Амур-электроприбор», электроаппаратный, ремонтно-механический, ремонтно-эксплуатационная база и судоверфь, бумажная, мебельная, швейная и спичечная фабрики. Один из центров переработки с.-х. сырья (спирто-водочный, маслобойный заводы, мельничный и мясной комбинаты). Сельскохозяйственный, педагогический, медицинский институты и общетехнический факультет Хабаровского политехнического института, 12 средних специальных учебных заведений. Драматический театр, театр кукол. Краеведческий музей. Основан в 1856 как Усть-Зейский военный пост; в 1858 преобразован в город. В Б. широкие прямые озеленённые улицы. Реконструируется центральная часть города, на северо-западной окраине создаются новые кварталы жилых домов.

Благовещенск (город в Башкирской АССР)

Благове'щенск, город, центр Благовещенского района Башкирской АССР. Пристань на правом берегу р. Белой (приток Камы), в 48 км к С. от Уфы. Через Б. проходит автомобильный тракт Уфа — Бирск — Янаул. 14 тыс. жителей (1967). Возник при небольшом медеплавильном заводе, основанном в 1756 и перешедшем в 19 в. на выработку чугунного литья и металлообработку. Арматурный и проволочно-гвоздильный заводы. Педагогическое училище.

Благовещенский Василий Тимофеевич

Благове'щенский Василий Тимофеевич [1801 — 19(31).8.1864, Ревель], критик крепостничества в Эстонии. Учился в Московском университете. Крестьянские волнения 1858 в Эстонии встретил сочувственно и под влиянием их написал книгу «Эстонец и его господин» (в 1861 вышла на немецком, в 1871 — на русском, в 1959 — на эстонском языках).В книге содержится большой фактический материал, который раскрывает тяжёлое социально-экономическое положение эстонского крестьянства и разоблачает реакционную аграрную политику прибалтийского немецкого дворянства.

Благовещенский собор

Благове'щенский собо'р Московского Кремля. Построен в 1484—89 на месте одноименного собора начала 15 в. Подробнее см. в ст. Кремль Московский.

Благодарев Вадим Васильевич

Благода'рев Вадим Васильевич (1843—1890), русский мореплаватель, капитан 1-го ранга. В 1861—65 совершил кругосветное плавание с заходом в устье Амура. В 1869—77 дважды совершал переходы из Балтийского моря в Тихий океан и обратно. В 1882—85 ещё раз совершил этот переход, командуя корветом «Витязь», переименованным в «Скобелев». Офицеры «Скобелева» описали северо-западную часть залива Астролябия (Астролейб), Новогвинейского моря и открыли там бухту Алексея и ряд небольших островов, один из них был назван в честь корвета — остров Скобелев.

«Благодатное паломничество»

«Благодатное пало'мничество» («The Pilgrimage of Grace»), восстание 1536—37 на С. Англии, охватившее Йоркшир и соседние графства. Проходило под религиозными лозунгами (за восстановление католицизма и монастырей), но по существу было аграрным; основную массу восставших составляли крестьяне. Причиной восстания являлось ухудшение условий жизни народных масс, связанное с началом аграрного переворота, в частности с секуляризацией монастырей, которая послужила новым толчком к обезземелению крестьянства. Пёстрый социальный состав участников (в «Б. п.» участвовали также дворяне, духовенство) облегчил разгром восстания.