Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Юлиан Гжесик

Юлиан Гжесик

Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Памяти польских евреев

Об этой книге

Книга Юлиана Гжесика «Алия Израиля»[1] – интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом (66–73 гг. н. э.) и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств. Такое освещение событий чрезвычайно важно для нашего времени – эпохи идеологических и нравственных метаний, «уныния и недоумения народов» (Лук. 21, 25). Именно сейчас, может быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, проясняющем путь каждого человека – и всего человечества.

И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования.

Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы – Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли – уделяли в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. наши дни эта тема стала особенно актуальной в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к еврейской истории сыграли два великих события XX века – беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле.

Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами, – это, во-первых, проблема теодицеи («оправдания Бога» перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его с Церковью, именующей себя «Новым Израилем». Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге.

В то время как библейская история израильского народа достаточно известна верующим читателям из самой Библии, дальнейшая история иудеев большинству из них почти совершенно не знакома. Именно этот пробел призвана заполнить книга Юлиана Гжесика.

Автор книги, чья юность прошла в оккупированной фашистской Германией Польше, собственными глазами видел злодеяния нацистов по отношению к евреям, и его мысль тщетно искала ответ на вопрос о природе мирового зла до тех пор, пока свои вопросы он не обратил непосредственно к Создателю мира.

Таким образом, обращение к Богу, поиски библейских ответов на главные вопросы бытия, сострадание по отношению к преследуемым и истребляемым людям и глубокий интерес к истории евреев с самого начала сознательной жизни тесно переплелись в мировосприятии автора. Именно этот факт сообщает книге особую сердечность и заинтересованность, которые не могут не передаться читателю.

История еврейского народа не только дается в книге в свете библейских пророчеств и их исполнения, но и включает в себя проблему отношения различных групп и религиозных течений среди евреев к Иисусу Христу в разные века.

Весь этот редкий материал изложен ярко и доступно. Надеемся, что он будет интересен многим.

Д. Щедровицкий.

От автора

Благодаря людям, чьи имена здесь невозможно перечислить, после появления книги в польском, немецком, румынском и (частично) во французском переводе представляем читателю ее русскую версию.

Российский теолог Д. Щедровицкий с моего согласия откорректировал «Алию». Он ограничил богословские размышления на тему допущения Богом мирового зла только тем, что непосредственно соотносится с историей еврейского народа; это помогает лучше понять выводы в свете доказательств, помещенных в книге.

Осторожный прогноз относительно эмиграции евреев из СССР в Израиль, высказанный во время написания первоначального текста, подтвердился после распада империи, превзойдя все ожидания. Однако нет нужды публиковать соответствующую статистику – это дело средств массовой информации.

В послевоенной историографии утвердилось мнение, что в период Холокоста были убиты шесть миллионов европейских евреев. По некоторым данным, жертв было еще больше, хотя пронацистски настроенные журналисты пытаются уменьшить эту цифру. Никто не может сказать, сколько в точности погибло евреев. Все данные приблизительны. Тем не менее цифры эти, по мере возможности, сверены с публикующейся сегодня статистикой и помещены в нашей книге.

Что же касается вопроса о помощи, оказанной поляками во время преследования евреев, то утверждение, что в моральной сфере поляки проявили себя не лучшим образом, недостаточно сделали для спасения евреев, – ошибочно. Как заметил проф. Бартошевский, «достаточно» сделали те, кто погиб ради спасения евреев. Реальный масштаб героических подвигов подтверждает число награжденных Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме, а также число тех, кто погиб, спасая евреев; среди них также немало поляков, добровольно пожертвовавших своей жизнью. К началу 1998 г. среди награжденных медалью «Праведников народов мира» было 5134 поляка – больше, чем представителей какой-либо другой страны или народа.

Об этом нужно помнить всегда, в назидание потомкам.

Вот и все изменения, которые нужно было внести в новую – русскоязычную – версию «Алии». Ее основная структура, опирающаяся на библейские пророчества в сопоставлении с историческими фактами, всегда актуальна и потому не нуждается в корректировании.

Благодарю всех, кто принимал участие в подготовке этой книги к печати. Слова особой благодарности полагаются Д. Щедровицкому.

Люблин, 2000 г.

Введение. Алия Израиля

Слово «алия» на древнееврейском языке означает «вознесение», «восхождение».[2] «Алия ле-Тора» – так называется приглашение человека к публичному чтению Торы в синагоге; «алият-регел» именуется паломничество в Иерусалим по случаю праздников Пасхи (Песах), Пятидесятницы (Шавуот), Кущей (Суккот).

Словом «алия», с присоединением очередной буквы алфавита (древнееврейские буквы обозначают также цифры), называли шесть последовательных волн еврейской иммиграции в Палестину. Первая началась в 1882 г. как следствие погромов в России и продолжалась по 1903 г., последняя же была в 1941–1947 гг., т. е. в период борьбы против ограничения иммиграции. После образования в 1948 г. государства Израиль им была объявлена свободная иммиграция евреев, и с 1948-го по 1964 г. в Израиль прибыло из 66 стран 1191 365 иммигрантов.

В нашей книге слово «алия» употребляется иносказательно, обозначая процесс духовного «восхождения» еврейского народа, его возвращения к Богу.

Наверное, не надо доказывать важность проблемы рассеяния и нового собирания Израиля. Казалось бы, этот вопрос должен вызывать живейший интерес в равной степени у евреев и христиан. Однако рядовой наблюдатель не замечает исполнения пророчеств: «…Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (II Петр. 3, 4). И потому обычно никто не обращает внимания на чудесное воплощение Божьего плана и, в том числе, на воскресение израильского народа для независимой жизни в своем отечестве (Иез. 37, 1 – 14).

Больше всего удивляет отсутствие глубокого интереса к религиозному аспекту этого процесса среди самих евреев, хотя Танах (етхий Завет) признан ими национальным сокровищем. Молодежь еврейской диаспоры не очень волнует даже факт истребления сорока процентов евреев в годы Второй мировой войны. ыдающийся польский поэт, еврей Юлиан Тувим писал: «Мы – исполинская братская могила, мы – еврейское кладбище, какого еще не видела история и в будущем не увидит… Мы – крик боли, столь протяжный, что он будет услышан в самые далекие века».

Сегодня отупевшая совесть и оглохшие уши многих людей не желают даже слышать этот душераздирающий крик – и тем более искать причину этого беспрецедентного геноцида.

Так будем ли и мы безучастны к столь важным событиям, происходящим у нас на глазах, станем ли и мы ждать, пока Бог посредством «терния и причиняющего боль волчца» (Иез. 28, 24) или же «охотников, которые погонят <…> со всякой горы» (Иер. 16, 16) возбудит более глубокий интерес к этой проблеме и к касающимся ее пророчествам?

Бог поощряет нас к служению Израилю такими словами: